基督最高的榮耀是在十字架，在那兒他榮耀了父神，父神也榮耀了他。
慕安得烈
|
神救恩的目的，不是要我們改良行為，不是要我們熱心、有愛心、有高尚的道德；神救恩的目的，乃是要我們經歷在十字架上，了結並結束我們這個人。
李常受
|
你既愛耶穌，祂既是你的，那麼背起祂的十字架。耶穌是把祂的十字架給祂所愛的人。
羅炳森師母
|
婚姻對你來說，或是一個大的祝福，或是一個大的咒詛，全在於你把十字架擺在哪裡。
施達德
|
在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。
漢密爾頓
|
| 對有信仰的人，死是永生之門。
|
哲學並不要求人們信仰它的結論，而只要求檢驗疑團。
卡爾·馬克思
|
信仰是人生的動力。
列夫·托爾斯泰
|
簡單安靜的生活其實不幸福，所以我只擁抱剎那綿延持久的感覺根本不快樂，所以我只信仰瞬間。
柏拉圖
|
不曾犯過錯誤的青年既不原諒別人的過失，同時當作別人也有崇高的信仰。我們必須有了豐富的人生經驗，才能理會拉斐爾的名言：所謂瞭解是彼此的程度相等。
巴爾札克
|
真理的探求，真理的認識和真理的信仰乃是人性中的最優之點。
法蘭西斯·培根
|
信仰堅定的人是一刻也不會迷失方向的，他的靈魂將衝破煉獄的烈焰直奔天堂極樂世界。
溫塞特
|
哲學不是叫人信仰它的結論，而是要你思考。
卡爾·馬克思
|
「抒情」注重形式，是一種信仰或皈依的聲音形式。「敘事」注重內容，它是一個聲音如何漸漸瘖啞的故事。「敘事哮喘」是噪音，它沒有內容也沒有形式，只有一連串從呼吸道發出的呼、呼、呼的聲音。
張檸
|
我心中有一個不變的信仰，它是什麼，我也不很清楚，但我不會放棄這在冥冥之中引導我的力量，直到有一天我離開塵世，回返永恆的地方。
三毛
|
很多公司選擇縮減，那可能對於他們來說是對的。我們選擇了另外一條道路。我們的信仰是：如果我們繼續把偉大的產品推廣到他們眼前，他們會繼續打開他們的錢包。
史蒂夫·賈伯斯
|
在這個地球上我應該有一個女人，那個女人就是你。我想念你如像我想念一篇祈禱文。我的信仰是上帝，我的希望就是你。我無論有什麼樣的羽翼，都是你替我戴上去的。你是我的生命，你已經是我的崇高的幸福。
維克多·雨果
|
你最信仰誰，你將最像誰。
黎鳴
|
讀書須達到四項目的之一，四項目的是：一知識，二信仰，三便利，四快樂。
德哈姆
|
我想我們應該為自己的信仰挺身而出，應該討論身邊的大事。
納什
|
真正的醫學和宗教信仰有相通之處。
林巧稚
|
所有人民都應該享有四大自由——言論自由、信仰自由、免於匱乏的自由和免於恐懼的自由。
羅斯福
|
我們沒有什麼可畏懼的，我們唯一必須畏懼的就是畏懼本身。（我們唯一必須害怕的就是害怕本身）
羅斯福
|
幸福不在於擁有金錢，而在於獲得成就時的喜悅以及產生創造力的激情。
羅斯福
|
實現明天的唯一障礙，是對今天的懷疑。
羅斯福
|
重複並不能把謊言變成真理。
羅斯福
|
老百姓要對國家有信仰。
於丹
|
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。
於丹
|
物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰。
於丹
|
由於「歷史信仰」通常直接建築於「歷史（社會）進化觀念」的基礎上，因而對於「歷史」的信仰在很大程度上等同於對於「時間」的信仰(這裡的「時間」已不是物理意義上的「時間」概念了，而成為一個負載「深度意義」、代表人類價值觀念的能指符號了。)。
譚五昌
|
有了覺悟才起信仰而生出力量。但覺悟又從何而來？從研究而來。
陶行知
|
他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學農業著鏟，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉村生活的靈魂。
陶行知
|
當然，「還鄉」式書寫並不是寫出一個理想化的精神烏托邦，也不是信仰的清靜澄明的世外天國。「還鄉」是尋找什麼呢？那麼多的爭鬥、衝突、殺戮，它展示了族群之間的生存爭鬥，通過與自然環境的鬥爭來刻劃「族性」。
陳曉明
|
藝術的根基無疑就在於此，它的意義也就只有建立在信仰的根基上，因為只有信仰才有神聖，只有信仰才有愛。歷世歷代的人們需要的不是金錢，不是權力，而恰恰是這些東西。
傅翔
|
真正的藝術是有信仰的，有良心的，它也必定是指給人們道路與希望的，讓人感到真理的亮光與生命的跳動的。在此，道路是確實存在於作品之中的意義，它要求作家藝術家首先明確道路的內含與意義，然後才有可能在其作品中指證出道路的可能性及具體性。
傅翔
|
我會願意放棄世界上最壯觀的日落場景，只為目睹一眼紐約市的摩天大廈建築群，大廈蔓延直至紐約的天際，人類的意志力是如此明顯。我們還需要什麼信仰嗎？我感覺到如果這裡面臨戰爭的威脅，我會將我自己拋身天際，以我的肉身保護這一切。
AynRand
|
用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
星雲大師
|
一種表情或一個事件向我們傳遞一種令人振奮的訊息。
蒙哥馬利
|
沒有信仰，就沒有真正的美德。
尚-雅克·盧梭
|
英雄主義是在於為信仰和真理而犧牲自己。
列夫·托爾斯泰
|
不靠聖經，人就不能準確地統治世界。
華盛頓
|
沒有聖經，我們就不能明辨是非。我相信聖經是神賜給人類最好的禮物。
亞伯拉罕·林肯
|
聖經是人生意義啟示的最高峰。
威爾遜
|
聖經是我們裡力量的泉源…我認為對聖經作徹底的研究，是對人人都有益的自由教育。
羅斯福
|
對我們而言，聖經的最高意義，是獨一永恆屬靈真理的儲藏所。
艾森豪威爾
|
我們可以放心依靠在這堅固無比的聖經磐石上。
溫斯頓·邱吉爾
|
…聖經是…世界上所能有的最寶貴的一部書。
喬治五世
|
我們認為神所賜的聖經最具崇高的哲理。我發現聖經比任何其它通俗的歷史，有更多確切可靠的憑據。
艾薩克·牛頓
|
對人類來說，聖經的存在，是全人類所經驗到的最大好處。
康德
|
在目前的社會情況下，沒有聖經就不可能教育孩童。
列夫·托爾斯泰
|
聖經是全世界空前絕後、最好的一部書。
查爾斯·狄更斯
|
在這本令人敬畏的聖經裡，蘊藏著奧秘中的奧秘。
司各脫
|
人類戲劇的全域，盡在聖經之中；它是群書之冠。
海尼
|
我承認原始的生命是造物的神造的，如果沒有一個終極的原因，宇宙就不能存在。
查爾斯·達爾文
|
我過去是個思想沒有組織結構的孩子，想不到我的思想，竟然像野火蔓延，得到許多人的信仰，我感到驚奇。
查爾斯·達爾文
|
我感謝你，造物主和上帝，因為你已在你的創造中給了我這份喜樂，我在你手作成的工中喜樂。現在，我已完成我蒙召應作的工作。在其中我已盡用了你賦予我心智的一切才能。以我狹窄的心智對你無限豐盛的理解，我將向那些將要讀到我的話語的人彰顯你的工作的偉大。
凱普勒
|
在我生平的發現中，最有價值的，是認識了主耶穌基督。
卡爾文
|
人得救的條件不是要反對什麼，而是接受上帝白白的恩典。只要你肯，仍然可以在科學裡愛上帝、敬拜上帝。
波義耳
|
如果承認上帝的存在，這一個信心實比一切宗教的神跡更為超奇，不可思議。如果我們有了這種信心，這種悟性，那便不能不對上帝下跪，肅然敬拜了。
路易·巴斯德
|
有兩種人會認識上帝，一種是身處尊貴或卑微，內中常存謙卑的心；第二種是，只要真理，不管反對的人。
布萊茲‧帕斯卡
|
我獲得宗教，走的是一條難路，而我以為這是唯一的路；我覺得沒有任何其他的路是更妥當的，因為宗教自始至終是個人面對那個令人震驚的天，是一種他和上帝的事；它是一種從個人內心發出來的東西，不能由任何人來‘給與’。
林語堂
|
上帝在這個時代還行神跡嗎？是的！科學知識來自上帝，放在我們心中，使我們能夠瞭解。過去，他把異象放在先知的夢中，現在他把知識放在人的心中，使人能建立理論以說明這個世界的真實。人的理解心智，是上帝創造的。
凱爾文
|
我認為每一個原子必由某種智慧所掌管，所以能千變萬化，成造化之妙。這種智慧乃是從一個比我們更偉大的能力而來。上帝的存在，在我是幾乎可以用化學來加以證明的。
愛迪生
|
無論你在何處，請暫時停下來，向上帝表示感謝吧！
艾德林
|
天文學帶領我們看到一件獨特的事件，那就是：一個從無有中被造出來的宇宙；這宇宙有精密的平衡，供應著容許生命存在的條件；同時，這宇宙背後是有一個根本計劃，也可以說是一個超然的計劃。
彭西亞
|
我們天文學家們是至高無上之神在大自然方面的代理人。大自然提供我們研究的機會，並非讓我們自命不凡，而是為了榮耀神。
凱普勒
|
人類承認自己所知的有限，是科學最關鍵的原理。
凱爾文
|
當我們將神的兩種啟示，揉合一起來看事物，好像用兩隻眼睛看見的立體感，新的深度和真實就出現了，新的屬靈境界也顯而易見了。
霍頓
|
不管任何環境，要守住耶穌基督救贖的真理和最大的誡命——愛人如己。
艾薩克·牛頓
|
愛情是一種宗教。
羅曼·羅蘭
|
物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
周國平
|
我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。
林語堂
|
人生在世最大的事就是看。成百個說話的人才抵得上一個思想的人，成千個思想的人才抵得上一個看的人。清醒地看，便是把詩意，預見性和宗教融為一體。
羅斯金
|
宗教就會像財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。
泰戈爾
|
宗教一定是在人的苦難達於極點之時產生的；它必須靠人的鮮血而生存；於是，不管它是否能給人帶來幸福，人的旅程都將在完滿的歡樂中終結。
泰戈爾
|
中國人自秦漢以來一直具有世界上最龐大的祖國，人心卻如一盤散沙，中國人有統一的方塊字，卻沒有統一的宗教，甚至也說不上有明顯統一的民族特徵。
黎鳴
|
個人的生死與解脫，道德的行為，世道的治亂，一切無非緣起。世間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實體，傾向到本體論，形而上的神秘領域。
印順導師
|
在死的時候，眾多和而為一；在生的時候，一化為眾多。神死了的時候，宗教便將合而為一。
泰戈爾
|
我不在乎保守宗教人士的詛咒。只有將他們的保守反動的觀點徹底鏟除，中國才能進步。
李銀河
|
真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。
李奧納多·達文西
|
科學發展的終點是哲學，哲學發展的終點是宗教。
楊振寧
|
懺悔是對信徒非常有益但主要對羅馬教會的教士非常方便的發明。由於這個方法，他們能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的話，也可激起宗教叛亂。在懺悔不風行了的國家，教會。
霍爾巴赫
|
無數種野物的和人類的宗教，各種各樣想得出來的政治體制，從老虎到家貓，每一伙都以為自己的宗教是惟一正確的，自己的政治體制是惟一明智的，各自蔑視其他的一切，其實個個都是笨蛋。
馬克·吐溫
|
人類幸福的障礙是：民間風俗、宗教偏見和生存競爭以及相互間非人性的事。
路巴哈
|
一切原始宗教都是譬喻的，或者可以視作譬喻的。
珀西·比希·雪萊
|
宗教與宗教之間的根本區別，並不在於它是否是一神教、名神教、泛神教、無神教(如佛教)，而在於它究竟是樂觀的還是悲觀的。
亞瑟·叔本華
|
宗教的園地是內心生活，如果國家要按宗教式樣提出要求，它就會危害內心生活的權利；同樣，如果教會要像國家那樣行動，施加刑罰，它就會蛻變為一種暴虐的宗教。
喬治·黑格爾
|
人類的理性沒有能力自己來證明靈魂的不死，所以宗教才不得不給我們作出這項啟示。
伏爾泰
|
大多數宗教都具有反理智主義的思路(當然是和別的思路在一起)。一些偏愛信仰、信條和虔誠而不愛知識的民族，或者認為某些知識形態弄起來大危險，最好是禁止，或者認為應保留給少數幾個特殊人物。
亞伯拉罕·馬斯洛
|
宗教是一種社會意識形態和文化現象。作為文化現象的宗教，其產生是歷史的必然。
亞·泰納謝
|
惡習是瞬息的結局，宗教是畢生的苦楚。
巴爾札克
|
宗教是世上最上等的盔甲，最劣等的大氅。
托馬斯·富勒
|
宗教偏見的最深的根源是窮困和愚昧……
弗拉迪米爾·列寧
|
宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。
亞瑟·叔本華
|
宗教，就是為了要塞滿天國的財庫，而讓人們鬆開他們的錢袋口，或是使口袋變成空無一物的東西。
莫泊桑
|
雷電擊中教堂比別的建築物更常見。
馬瑟
|
宗教的永恆價值在於它向人類心中的嚮往與希望挑戰。
E·M·霍普金斯
|
宗教而沒有快樂——這就不是宗教。
T·帕克
|
失去了神秘意義的宗教便不再是宗教。
W·T·曼寧
|
一種愚昧無知的人，他崇拜某種看得見摸得著的事物。
安布羅斯·比爾斯
|
只有受難者被允許以自己的德行讚美上帝。但是所有的人都在經受磨難。
弗蘭茲·羅森茨維格
|
那真正和藹可親的一切就是上帝，或者可以說是保留了他的映象或影子的他的一部分。
布朗·托馬斯
|
一切宗教都許諾：良知和美德終將獲得酬答；但才智或靈慧卻沒有得到任何許諾。
亞瑟·叔本華
|
一切宗教都符合同樣的人類需要，都有著一種共同的特性。我不敢說共同點究竟是什麼。
亨利·德·蒙泰郎
|
人類精神越是向前進化，就越可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目的信仰，而是對理性知識的追求。
阿爾伯特·愛因斯坦
|
一種宗教或者一種道德體系(這是同一回事)，乃是由某種類型的人出於繁衍並保護其種族的目的而創造出來的，對於某一種族來說，那種信仰於他們有利，即有助於他們獲得力量以戰勝競爭者，就是「好的」；而妨礙他們達到這個目的的，就是「壞的」。
J·M·甘迺迪
|
假如宗教只意味著一種倫理制度，它便能和科學取得協調。假如它的意義是一種教條制度，一種被視為無可置疑的真理，那麼它就不能和科學精神並存，因為科學拒絕接受沒有證明的事實。
伯特蘭·羅素
|
人創造了宗教，而不是宗教創造了人。
卡爾·馬克思
|
宗教者非使人進步之具也，於人群之進化之第一期，雖有大功績，其第二期以後，則不足以償其弊也。
梁啟超
|
一個人死後，他的需要、感情和情慾將同生前一樣。在這個觀點上，靈魂不死的教義對人類產生了巨大的影響，因為單單改換住所的思想總比重新改造的思想，容易為人類所理解，又較為迎合人類的心情。
孟德斯鳩
|
宗教在披荊斬棘的時代，可以在各族人民之間傳布天國的安寧和真主的劍。
懷特海
|
歷史僅僅是人類的罪惡、蠢行和不幸的記錄。
吉本
|
歷史是用例子教育人的哲學。
聖約翰
|
歷史是勝利者的宣傳。
湯恩比
|
歷史全都是用地理來說明的。
R·P·沃倫
|
歷史是國家和人類的傳記。
列夫·托爾斯泰
|
歷史著作有開始也有結束，但它們描寫的事件卻並不如此。
R·G·科林任德
|
歷史乃是鬥爭，在鬥爭中溫情是不相宜的。
車爾尼雪夫斯基
|
人類的歷史是人類的愚蠢和冷酷之註腳。
路威
|
歷史的發展也包含著人的精神進化過程。
埃里希·弗羅姆
|
歷史是一出沒有結局的戲。每個結局都是這齣戲的新情節的開始。
彼得·海爾
|
歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。
雷蒙·阿隆
|
歷史並沒有真正的科學價值，它的唯一目的乃是教育別人。
喬治·屈維廉
|
歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。
馮·歌德
|
執古以繩今，是為誣今。執今以律古，是為誣古。
魏源
|
歷史慢慢地窒息它的真理，但在可怕的補償苦行中，又急急忙忙地奮力使真理復甦。
泰戈爾
|
歷史不是別的，只是認識現實的一種努力，這種努力是通過分析構成現實的必然成分即過去和其可能性即將來而實現的。
科林任德
|
歷史為我們提供了關於過去的一系列不同的圖畫，它們並不是互不相容的，每一幅畫都從某一觀點反映了過去的一個方面。
沃爾什
|
歷史縱然不是智慧努力的最高形式，卻也是不可短缺的。
貝克爾
|
歷史好比聖物，因為含有真理。
米格爾·德·塞凡提斯
|
寫作歷史作品的秘訣在於知道應該忽視什麼。
布賴斯
|
每一種真正的歷史都是當代史。
克羅齊
|
歷史有三種不同的任務，我們可以稱為科學的、想像的或推測的和文學的。
喬治·屈維廉
|
在人的心理上，歷史的印象所產生的真正力量困惑者的歷史環境不同而有所差異，雖然人的心理對於歷史的印象的天賦感受了，假定一般都是相同。
湯因比
|
前一代人的邪說就是後一代人的正統觀念。
歐文·斯通
|
歷史有兩部：一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的另一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正合因。
巴爾札克
|
如果從死者的靈魂里沒有得到再生的財富，那麼歷史有什麼價值呢？
羅曼·羅蘭
|
為了占有文化的世界我們必須不斷地靠歷史的回憶來奪回它。
恩斯特·卡西爾
|
一切的克己與制慾，都是沒有用的，唯有藉著愛與神聯合，藉著「繼續不住的愛神」和「凡事都為神而做」，直接進到神的面前，才是制慾的最短路途。
勞倫斯
|
| 盡今日當盡的本分，抵拒今日所遇見的試探。
|
| 罪先向你招手，繼之和你握手，終了對你下毒手，啊，你為什麼不快走！
|
| 主不作而我作便是作惡，知行而不行便是罪行。
|
| 愛神是內心的秘密，愛弟兄則把愛神表彰出來，愛弟兄是愛神的行為的彰顯。
|
| 盡量掙錢，盡量省錢，盡量奉獻。
|
| 禱告是舉起我們的需要，感謝是舉起我們所蒙的福，敬拜乃是舉起神的己。
|
| 我怕撒旦的皺眉，我更怕撒旦的笑容。
|
| 若不能看見神的笑臉，也需看見祂的怒臉。
|
| 一個馬虎讀聖經的人，不可能與神緊密同行。
|
| 最美的事莫過於親近神而把祂的愛散播於人間。
|
| 謙卑是最沒有聲音的美德，驕傲是最沒有感覺的罪惡。
|
| 為己無所求，為主求一切。
|
| 神的旨意測量一切。
|
| 神的旨意是工作的考驗，神的法則是工人的考驗。
|
| 十字架是基督人生命和事奉的根基。
|
| 以基督為一切的人，沒有一個試煉能夠摸著他。他可能失掉這個或那個，但他因著基督就是有一個永不失落的至寶。
|
| 屬靈的標準，不是看我們所作的有多少，乃是看我們所彰顯的基督有多少。在這與神相背的世界中，這個才算是我們工作的真價值。
|
| 在這背道的末世中，愛慕並切實遵行神的話，是何等的重要。
|
| 最美好的事是神與我們同在。
|
| 如果你不利用這一天去愛神，你就失去了這一天。
|
| 事工的眾多，並不感動神的心；順服，乃是審判台前的試驗。
|
| 凡是照著外面抄襲模仿而來的都不是新約的事奉。
|
| 成功的試探，恐怕是仇敵為著基督僕人所開的最大陷阱。
|
| 事物使人分裂，基督使人合一。
|
| 不捨己而跟從主耶穌，這就是失敗的根源。
|
| 我們活在地上，不是要作對的事，乃是要作得神祝福的事。
|
| 不是活動多，可以叫神喜悅；乃是倚靠神，會叫神喜悅。
|
| 作人要作基督徒，作基督徒要作得勝者。
|
| 生命是事奉的根基，事奉是生命的流露。
|
| 屬肉體的人，把行動隱藏在裝作的虔誠裡面。
|
| 屬靈人的記號，乃是願意接受教導和改正。
|
| 心懷不平的人，得不到健康的心靈與身體。
|
| 我們應當使我們心中的聖火——良心，永不熄滅。
|
| 談話能少而準確，禱告就能多而有力。
|
| 信心是連天接地的電線，藉它（信心）我們可以傳達我們的請求給神，神也可以傳達祂愛的答應給我們。
|
| 如果你被人遺忘、疏忽、冷落了，你的內心仍在微笑，你是一位得勝者。
|
| 神不重視你有什麼，因為一切都從祂而來。神要看你能奉獻什麼，祂要將這些化成祝福。
|
| 服事最要緊的資格莫過於有愛心，服事最有效的方法莫過於肯自潔，服事最成功的途徑莫過於能捨己。
|
| 忙碌的生活只有安靜的內心能牢牢托住。
|
| 神原想將我們做成老鷹，我們卻甘心過著麻雀吱喳的生活。
|
| 聖經不但是一本書而且是活的力量，一個心靈拿聖經作引導，永遠不會迷失。
|
| 雙膝跪下來，就在那裡長進！
|
| 小罪的危險就在牠不永遠是「小」！
|
| 最有資格戴榮耀冠冕的人，是最卑微最會背十字架的捨己者。
|
| 給神一切神所要求，取一切神所允許的。
|
| 懶惰和愚昧是表兄弟，是道德的墳墓。
|
| 用讚美唱掉憂慮易，用理由除去憂慮難，所以應當讚美。
|
| 懶惰的頭腦是魔鬼的工場。
|
| 我們如果貪圖太多，我們會與工作一同破裂了。
|
| 神應許的話像現款一樣是可以拿來用的。
|
| 不以信靠神為恥，就是健全的信心。
|
| 長進，乃是操練和順服的結果。
|
| 苦難，是神的擴音器，喚醒耳聾的世人。
|
| 得勝和安息的秘訣，就是接受神所量給的一切人事物。
|
| 最屬靈的信徒，都是從苦難出來的；最偉大的人物，都是佩帶傷痕的。
|
| 為世界活——虛空；為自己活——羞恥；為基督活——榮耀。
|
| 禱告乃是在聖靈裡與神相會、相交。
|
| 達到屬靈的道路，就是信靠及完全順服的道路。
|
| 與神交通並服事神的人生，乃是世上最得安慰，最喜樂的人生。
|
| 人在神之外是沉淪，事在神之外也是虛空的。
|
| 信是我們得生命的原則，順服是我們生活的原則。
|
| 信心——不是希望，乃是仰望。
|
| 神所要的不是成功，乃是忠心。
|
| 驕傲使天使淪為魔鬼，謙卑使凡人仿如天使。
|
| 恩賜使人如天使，聖愛使人像神。
|
| 一點點的信心能把你帶進天堂，但極大的信心能把天堂帶進你的心。
|
| 動手之前，雙膝跪下；事前多禱，事後免惱。
|
| 如果你要基督的平安在你的心中作主，你必須讓神的旨意來掌管你的生命。
|
| 讓我們把一天中每個環境都轉化成一個與神交通的機會，那麼這許多瑣碎就會帶來巨大無比的祝福。
|
| 驕傲滋長受傷的回憶，謙卑卻忘記並赦免這些傷害。
|
| 麥穗飽滿時，穗是下垂的。
|
| 神不能聽你嘴唇所發的呼聲，因為你心對世界的慾望所發的呼聲太重太高！！！
|
| 復興是讓聖靈在人心中掌權作主。
|
| 復興乃是人心向神迴轉，且轉回到神旨意中。
|
| 復興不是外面的熱鬧，興奮、狂喜。乃是帶來生命的改變和靈命的進深，帶來長遠屬靈的影響。
|
| 復興是神的生命藉著人的靈流露出來。
|
| 每一次的復興，都是始於雙膝跪下。
|
| 不知足使富人變窮，知足使窮人變富。
|
| 多注意自己的過失，即可忘記別人的過失。
|
| 驕傲的人，自誇自己的工作和事務的榮耀。好像不用神的幫助而獨自可以完成似的。
|
| 奉獻給神，不是損失，乃是最大的得著。
|
| 愛是基督人的身份證，許多人卻拿不出。
|
| 為神花時間，是投資到永遠。
|
| 謙卑乃是絕對忘記自己——忘記自己的弱點和強處。
|
| 真實的禱告，就是表明求者的虛空和聽聞者的富足。
|
| 真實的信心是疑惑殺不死的。
|
| 真實生命的長進，乃是基督的顯大。
|
| 沒有與神交通的一天，就是損失了的一天。
|
| 驕傲——是對我們自己優點的著迷。
|
| 卑微——不過是人認識了他自己恰好是什麼——看清他自己的本相而有的態度。
|
| 神按著祂被人所愛的度量而被人認識。
|
| 我只有一個愛好，唯獨基督。
|
| 真實的屬靈生命，卻是從對付肉體開始的！
|
| 哦神啊！賜我一個毫無遮蔽而完全的啟示，使我看清我的本相。
|
| 哦，與我同住，不容任何擾亂思想、強佔遮蔽屬天亮光。祢是我力量，不讓祢所帶來的被天然興趣驅逐。
|
| 基督是我生活的目的，又是我永世的喜樂。
|
| 基督是我們的生命，教會是我們的生活。
|
| 我沒有主不行，主沒有我也不行。（我沒有弟兄就活不好）。
|
| 我所尊敬的書（聖經），你給我多少的喜樂和安慰。我童年的良伴阿，你對我比寶石還尊貴。
|
| 磨光了，強如銹光了。
|
| 只有真誠、不斷而安靜的注視耶穌基督的十字架，這是比一切其他事更重要而有幫助的。
|
| 主啊！審判我，如果我不看重我的職分。主啊！定罪我，如果我看重職分過於看重祢。
|
| 屬靈生活與侍奉的原則：回到聖經，回到身體，回到起初。
|
| 屬靈生活與侍奉的原則：本著耶穌，本著聖經。憑著基督，憑著聖靈，憑著信心。
|
| 未禱告不說話，未讀經不吃飯。
|
| 因信而活，因愛服事，因望等候。
|
| 所有作主工人的資格中，愛是最重要的。
|
| 驕傲就是過度愛自己，過分估價自己。
|
| 家庭有祭壇，使許多家庭改變。
|
| 驕傲引致人把自己估價過高，而以白眼看人。
|
| 謙卑是打開神恩典寶庫的鑰匙。
|
| 謙卑是一切屬靈的根基，沒有它，就沒有堅定的德行。
|
| 主啊，拯救我脫離我這個壞人。主啊，拯救我脫離我這個「好」人。
|
| 要停止讀那些僅僅能滿足你好奇心的書。
|
| 二人慎言，獨處慎心。
|
| 為主而活——最有價值的人生。
|
| 敬拜事奉神——人生的目的和意義。
|
| 每一件事，總要拿永遠來衡量，看他是否為永遠效力！
|
| 一切在神手中，故你不必怕任何事臨到你。
|
| 在試煉中遇見神比脫離試煉更好。
|
| 在任何地方，你都能將掛慮變為禱告。
|
| 每次試煉，都是你投靠神的機會。
|
| 無路可走的時候可以向上看。
|
| 苦難常是神給你最好的化裝的祝福。
|
| 敬畏神使我們不懼怕人。
|
| 平時與主日不同的人是假冒的人。
|
| 今世所造成的品格將帶到永世。
|
| 當困難來找你時，你去找神。
|
| 跟隨基督的人不會走錯路。
|
| 討神喜歡的人，不一定人都喜歡。
|
| 將自己完全奉獻於神，並非冒險。
|
| 稱神為父卻表現如孤兒，是不信神。
|
| 貪心使人有所得，但失去的比所得的更多。
|
| 與罪玩耍的人，是在那裡與審判作兒戲。
|
| 你要管束你自己，免得別人來管束你。
|
| 你原諒你的罪，你的罪將永不被原諒。
|
| 你不能在傷害別人時，而不傷害到自己。
|
| 罪不是由你來判斷，乃是由神判斷。
|
| 無人能守隱秘，因神和天使都看見你。
|
| 你不與世俗分開，世俗要將你與神分開。
|
| 沒有什麼罪是小的；因為只要是罪，都得罪了偉大的神。
|
| 罪的快樂只是一時，它的工價卻是永遠。
|
| 魔鬼來叩門時，讓主耶穌去開門。
|
| 自私的心總想有所得，基督的心願意有所給。
|
| 讓主管理你裡面的人，世界就不能管你外面的人。
|
| 我們無法改變過去，卻能為未來儆醒。
|
| 多有神的話在心中，就少有無益的話在口中。
|
| 不與神一同開始的事，將要以失敗結束。
|
| 神可以代替任何東西，但任何東西不能代替神。
|
| 順服神與不順服神的代價無可相比。
|
| 將人帶到神前最好的方法是：你先到神前代禱。
|
| 禱告非成就我們的意思，乃成就神的意思。
|
| 基督人活出福音，將使罪人傾聽福音。
|
| 人能懷疑你的話，但不能懷疑你所行的。
|
| 神過去種種特異的安排，就是為了今後特異的用途。
|
| 信徒所遭遇的每一件事，都有神的美意。
|
凡將自己交在主手裡的人，主都不放鬆。
倪柝聲
|
| 唯有讓基督在萬有上居首位的人，才能有亮光。
|
| 環境越黑暗，忠心為主的行為，就越見得寶貝。
|
| 我們一接受神的話，我們就得著神的生命。
|
| 真實的生命，唯獨在喪失自己中可以看見。
|
| 基督在我們裡面成為我們的智慧。
|
| 神奪去我們的長處，為要叫我們充滿基督。
|
| 凡追求的人，要從裡面學，不要從外面效法。
|
| 老我的死並非為著死，乃是要引到更豐盛的生命——復活。
|
| 啟示是我們從神所得的，悟性是明白我們從神所得的。
|
| 人的眼睛一不仰望主，就會出事情。
|
| 我們若要隨著靈而行，急切是不可的。
|
| 信徒應當知道：聖靈的活動過於他腦的活動才可以。
|
| 信徒的靈一存在狂傲的態度，就是他跌倒的證據。
|
| 戰兢的靈會保守我們不失敗，會叫我們實在認識神。
|
| 保守一個安靜的心思，才會隨靈而行。
|
| 情感完全寂靜，乃是隨從靈所不可少的條件。
|
| 許多基督徒平安無事過日子，結局是屬靈的貧窮。
|
| 主所問的不是事情做得怎樣，乃是所做的從何而來。
|
| 要防止一切不是禱告的禱告。
|
| 禱告最大的攔阻是罪，我們必須學習在神面前過聖潔的生活。
|
| 容讓罪，禱告必不通達。
|
| 摸不著邊際的禱告是沒有用處的禱告。
|
| 沒有負擔而一直禱告，絕對是沒有功效。
|
| 禱告好不好是一件事，要不要禱告又是一件事。
|
| 你若不特別划出時間禱告，你就永遠沒有時間禱告。
|
| 禱告時的情形斷不能和日常生活的情形差得太遠。
|
| 但願我的生活更像我的禱告。
|
| 撒旦不只攻擊禱告，撒旦更攻擊神兒女們的讚美。
|
| 認識神的人，越受試煉越仰望主，越受試煉越學習讚美。
|
| 許多人的難處，就是不把神的話當作神的話來相信。
|
| 早晨，跪在神的面前，把你與神的交通和讀經調在一起。
|
| 相信神的話，沒有別的，就是：神怎麼說，我就怎麼信。
|
| 良心無虧，信心易剛強。信心剛強，自然禱告容易得著答應。
|
| 明白神的旨意，百分之九十五是順服，剩下的就是明白了。
|
| 不追求的人一定得不著，追求的人不一定得著。乃是一個追求而又蒙憐憫的人才能得著。
|
| 人的心本是被造來充滿神的，若比神的自己少一點，這心就得不著滿足。
|
| 神啊，我們的心不能安息，除非它安息於祢。
|
| 沒有一個健忘的人能感謝。
|
| 多聽主的話——這是真正的工作，常住在主裡——這是真正的智慧。
|
| 不是「我信」乃是祂可信。
|
| 盼望比信心更進一步，信心是蕾，盼望是蕾開花。
|
| 你不是爭取得勝來得著安息，乃是爭取安息來得勝。
|
| 安息是一個住在基督裡的人的憑據。
|
| 那些把自己的意思埋葬在神旨裡的人，永遠不曉得「失望」。
|
| 當羅得進入所多瑪時，也就是所多瑪進入羅得的時候。
|
| 在這世界，人所尋求的冠冕，不過是刺在主頭上的荊棘。
|
| 十字架引進聖靈，聖靈領回十字架。
|
| 聖靈適合於敬拜，敬拜也適合於聖靈。
|
| 罪生憂愁，救恩生安樂。
|
| 與神交通，是比為祂作工更緊要得多。
|
| 要在基督的生命裡繼續長大，就要不住的禱告。
|
| 用悟性加上聖靈的啟示去明白神的話。
|
| 傳信息是把神託付你的話發表，不是演講。
|
| 傳信息不應由講章開始，要注意神向你說了什麼話。
|
| 認識屬靈的事一定要從裡面去認識。
|
| 積蓄神的話不是一朝一夕，是需要時間。
|
| 住在基督裡，已經是天堂了。
|
| 敬畏神，竭力作工。
|
| 基督人不但不屬世，甚至不願「在世」。
|
| 你一生最美的部分都從今日開始。
|
| 人的一生只有三日——昨日、今日、明日。
|
| 神注重今日，魔鬼要你在明日。
|
| 忘記昨日的榮辱，交託明日的禍福，盡心今日的託付。
|
| 沒有基督作中心的人生，好像沒有指南針的航行，只能在大海上團團轉。
|
| 生活中沒有信仰的人猶如一個沒有羅盤的水手，在浩瀚的大海中隨波逐流。
|
| 今日能完成之事不要等待明日。
|
| 愚昧人等待機會，懶惰人失去機會，智慧人抓住機會。
|
| 作主工人的人，沒有一根骨頭是懶的。
|
| 純潔的良心是基督的王宮、聖靈的殿、快樂的天堂。
|
| 神要你做一個對的人，這超過要你做一件對的事。人的靈不對，即使做了對的事，也不蒙神的悅納。
|
| 事可能做錯，但必須保持靈裡的和諧。
|
| 一個錯誤的靈，怎能事奉真實的神？
|
| 需要和別的肢體在一起，單獨了就不行。
|
| 我們是互相作肢體的，因此自己的主意應放下，去學習聽話。
|
| 對自己一份的事忠心，同時也不忘記別人的一份事。
|
| 神不問你做了多少事，而問你和別的肢體配搭得怎樣。
|
| 事不在自己手中時，就沒有責任感，這就是缺乏身體的感覺。
|
| 我們事奉是共同做的，所以不只要忠心且需要配搭，要有配搭就要有交通。
|
| 共同生活中有一點就是：受限制。能隨便時卻不隨便。
|
| 我們接受了責任，就得天天忠心。
|
| 「小事上忠心」這句話為著是將來站在審判台前，也是為著國度。
|
| 「己」不破碎，那就會使你失去膏油和安息。
|
| 一個人如果一受到責備，靈就受壓，發沉，這就證明他的「己」還沒有破碎，對自己仍非常欣賞和滿意。
|
| 寧可自己卑微，只要叫別人高升。
|
| 在得著別人愛心照顧時，很容易培養自己的肉體。
|
| 在人面前認罪所得的喜樂，不亞於在神面前認罪時所得的喜樂。
|
| 對付就是藉著別人的不行，來使你受對付。
|
| 必須在生活中藉著所遇見的事來接受和約束。
|
| 事奉神的人要肯放下自己的想法，一心只求遵主心意而行。
|
| 不要有虛謊，要內裡誠實。不做外面的好看，虛偽是在仇敵面前為裝假守門。
|
| 做事不要過分勉強，有什麼事難以承當，就當以愛和誠實說出來。
|
| 凡是以誠實做的事，在仇敵面前都是有見證的。
|
| 多學習想到別人，顧念別人乃是事奉中一件重要的事。
|
| 生活中要以愛心為基礎，加上忠心的提醒，那是會造就人的。
|
| 別人有為難之處，這正是你滿溢愛心的好機會。
|
| 一切事受人服事是可恥的，而服事人卻是榮耀的；總要以能服事別人為美，切勿存心接受別人的服事。
|
| 基督人靈性越長進，必越謙卑。越向上飛騰，必越縮小。
|
| 不要怕與眾人不同，只要基督在我們這邊，我們並不孤單。
|
| 一切事上總要順服裡面（生命）的感覺。
|
| 你要憑著裡面（生命）感覺去做，而不必期待別人去做。
|
| 裡面生命的路不通，外面事奉的路也就堵住了。
|
| 要時時活在神面前，每次接觸到事時，就要把恩典和真理分送出去，這就是事奉神。
|
| 凡是生命的都是不費力的。
|
| 不應該利用弟兄姐妹作事，總得叫人在事情上碰到神。
|
| 不當怕錯過於怕主。害怕因錯而失面子，乃是不夠敬畏主。
|
| 人做了錯事，不要馬上去糾正，而應該找出錯的原因，幫助他去糾正。不要要求別人過於神在你身上所要求的。
|
| 責任心太重，弄到事事都要親自去做，那也是肉體。
|
| 有的人有說話「慾」，他就是要說，但事奉的人要不受這個「慾」的支配。
|
| 在事奉上的事，不當有自己的選擇，要順服主的安排。
|
| 沒有一個不對的靈能做對的事。
|
| 在小事上也要憑生命的能力去作，使我們在仇敵面前仍能誇勝。
|
| 在愛中把別人的事當做自己的事，這才會摸到身體的實際。
|
| 只要存心不背叛，不要外面應付，要把感覺發表出來，不要顧及面子而忘了尊重主。另一面也不要放任、放肆。
|
| 背叛的靈使陰間的門打開。
|
| 絕對順服神的權柄，相對順服代表權柄。對神的權柄絕對順服，對代表權柄要服但不一定要順。
|
| 你不要以福音為恥，免得福音以你為恥。
|
| 要使你自己成為別人所需要的人。
|
| 愛的眼光是透過望遠鏡，嫉妒的眼光是透過顯微鏡。
|
| 愛是心靈的仰慕。
|
| 神的同在加上信心，世上就沒有難成的事。
|
| 自大即自我懲罰，自尋痛苦。
|
| 盲目者對著鏡也看不見自己，有成見者聽不進真理。
|
| 自高自大者總要傷害他心最愛的人——他自己。
|
| 所謂憂慮，即是環繞著恐懼的胡思亂想。
|
| 為無法由你控制的情況而空自緊張，是愚不可及的。
|
| 憂心忡忡不能解除明日煩擾，只能消損今日的精力。
|
| 恩典是一座寶庫，而信心就是開啟寶庫的鑰匙。
|
| 密室的靈交、多與主親近，不但可卸去憂愁、困難和疑懼，且可得喜樂、剛強和信心。
|
| 藉恩典適應每天現實生活，就是成長。
|
| 信仰領人認識神，親近神，並使人因此而得到心中的平安和滿足、永遠的榮耀。
|
| 謙卑難以捉摸，在你認為謙卑時，你已經不謙卑了。
|
| 智慧人否定自己，愚昧人懷疑別人。
|
| 用頭腦律己，用心腸待人。公義律己，愛心待人。
|
| 用手指責別人時，該記另三隻手指是指著自己的。
|
| 凡你不願意寫下來並簽字負責的事，就不要做。
|
| 墜入陷阱容易，逃出陷阱困難。
|
| 一個懶惰的人恰似魔鬼的坐墊，一個懶惰的人連魔鬼都不要他。
|
| 禱告：寧可口中無言，不可言而無心。
|
| 唯有在真理中，才可以找到智慧。
|
| 智者愛真理，愚者棄真理。
|
| 能坦懷相對者始為朋友。
|
| 能看透你而仍欣賞你的就是朋友。
|
| 人生沒有朋友猶如人生沒有太陽，主耶穌是我友中的摯友。
|
| 當有時間的時候要善用時間，因為時間即將消逝。
|
| 最大的浪費是時間的浪費。
|
| 錯固無可厚非，但不可一錯再錯。
|
| 每一件美好的事情，開始都是很困難的。
|
| 生命的意義，在尋求真神永恆的生命。生活的目的，在彰顯基督完美的生活。
|
| 信心和信仰有如雙翼，能助你鵬程萬里。
|
| 喜樂是一種越分越多的東西。
|
| 喜樂涌自內心，來自寶座，非來自身外。
|
| 責備後的鼓勵好比雨後的陽光。
|
| 不是去改變環境，乃是改變自己。
|
| 仰賴神是醫治憂慮的良方。
|
| 如果你是膽怯者，你是你自己最大的敵人。如果你是勇敢者，你是你自己最好的朋友。
|
| 神可能透過不平之事，磨鍊人的品格和信心。
|
| 有錢的人極盡其量做他喜歡的事，然而有神的人卻可以喜歡他所做的一切。
|
| 謙卑的人永遠不談自己，只高舉基督。
|
| 真實生命的成長，乃是我們在地上活著的時候，不浪費光陰，把每時刻都用在最高的目的上。
|
| 憂慮是傷害人的，但信靠神好像醫治人的良藥。
|
| 不容疑雲來到你和永遠的陽光之間。
|
| 一個在恩典上越有進步的人，就越不看重自己。
|
| 若是按著神的真道管理家庭，天使也來我家和我同住。
|
| 懶惰是打開貧窮之門的鑰匙。
|
| 敬畏神是真實信仰的開端和根基。
|
| 有真誠的悔改才蒙赦免。
|
| 我不願我的兒子從傳道人墮落成為君王。
|
| 禱告——就是乘著蒼鷹的翅膀，飛越雲中深處，直達晴空之上神的寶座。
|
| 禱告——就是進到神的寶座，支取其中無盡的豐富。
|
| 禱告——拋開所得答應不說，本身就是天賜的福分。
|
| 何等容易回憶以往三層天的經歷。何等為難追求此後一直與神有和諧。
|
| 金錢可買萬物，只是不能買品格、自由、永生。
|
| 你不要努力棄絕世界，只要你忠心遵行神的旨意，世界馬上就棄絕你。
|
| 殉道者就是一個不計任何代價，為主不愛惜魂生命的人。
|
| 也許我們一生不會成就什麼大事，但可以在愛裡做每件事。
|
| 工作的起始——神的旨意，工作的進行——神的能力，工作的結局——神的榮耀。
|
| 殉道者的血，乃教會的種子。
|
| 救恩是為罪人預備的，賞賜是為信徒預備的。
|
| 信乃是心靈的仰望，不看環境，不講理由，不憑感覺。乃是完全依靠神、相信神的話。
|
| 沒有禱告的一天，就是墮落的一天！
|
| 神的工作就是對禱告的答應。
|
| 為神旨意而活，行完神旨而去。
|
| 聖潔的道路是奇妙的但並非神奇的。在這路上的人，只藉簡單的信心而行。
|
| 凡一切不倚靠神而作的，在神看來就是罪。
|
| 我要用口來親責打我的鞭和責打我的手。
|
| 安息藉信而來，安息更藉順服而來。
|
| 懼怕在敲著大門，信心跑去開門。門開了，一個影子也沒有。
|
| 我主，每天都是可愛的，因為祢都可能回來！
|
禱告是內室的、熱誠的、出於信心的、是一切敬虔之心的根源。
Serampor
|
內室是一個伯特利、一個祭壇、一個見異象之處、一個天梯；在這裡每一個思想都是先向天升起。
邦茲
|
禱告是要上帝，禁食是要捨己。將上帝和捨己聯合起來調在一起，立刻能發出信心的禱告，立刻能發出權柄的禱告。
倪柝聲
|
撒但有一種計劃，有一種安排好了的謀略，來攔阻我們的禱告。牠鼓勵我們作許多的事，把禱告的時間擠掉。因為牠知道屬靈工作若非建立在祈禱的根基上面，將來的結果必是徒然而歸於失敗。
倪柝聲
|
讓我們繼續在祈禱上迫切、恆久、而熱誠。讓你的「羊毛」留在祈禱之禾場上，直到天露將它浸溼的時候。
司布真
|
祈禱是人類心思所能從事的最高費力之活動。那就是說，需要運用我們一切官能的集中力量來祈禱。屬世的人，即使學識淵博，也沒有祈禱的力量。
寇勒利
|
你知道祈禱的價值，它的寶貴超出任何代價之上。永不可忽略它！
波克斯頓
|
我認為我的祈禱比撒但更有力；不然的話，我路德早就情形不同了。但是，人不願意看，也不願意承認上帝為我所行偉大的奇事與神蹟。如果我僅一日忽略了祈禱，我就會失去許多信心之火。
馬丁·路德
|
| 如果你想要擁有真正的平安，就必須讓神來掌管你的生命。
|
| 神聽不見你所發的呼聲，是因為你對世界的慾望太沉太重！
|
| 罪先與你招手，之後和你握手，最終會向你伸出毒手。
|
| 全力掙錢，全力省錢，全力奉獻。
|
| 許多傳道人不是缺乏口才，乃是缺乏生命的經歷和生命改變的見證。
|
| 得聖靈充滿的要訣，即同心合意、恒切持久地禱告，全體渴求聖靈充滿。
|
禱告是把你不能解決的問題，交給能解決一切問題的神。
Daily Walk
|
| 無禱告的生命，是無能力的生命。
|
| 在一千件試煉中，並不是五百件叫愛神的人得益處，乃是九百九十九件，加上一件，能叫愛神的人得益處。
|
| 真正的禱告是信徒靈魂與神說話。
|
| 在你「收穫」之前要先「撒種」，在你「禱告」之前要先「聆聽」。
|
| 禱告乃是給自己機會，好領取神為我們預備的禮物。
|
| 「榮耀神」是禱告的終極目標。
|
| 「感恩」「信心」「多結果子」是禱告具備的要件。
|
| 禱告使我們與那轉動宇宙的無盡大能連結起來；使脆弱如蘆葦的人類，有了永不動搖的力量。
|
禱告是靈魂的盾牌，是對神的奉獻，是給撒但的鞭笞。
本仁約翰
|
暗中、誠懇、信靠的禱告，是一切敬虔的根源。
WilliamCary
|
禱告就是親近神，不管你用什麼形式。禱告是人在需要上求助神嚴肅而神聖的一刻。
Hugh McLellan
|
禱告最簡短的定義，就是向天許願。
Phillips Brooks
|
禱告是信心的吶喊。
Horne
|
禱告就是安息在神的愛中，全神貫注聆聽祂在你裡面安靜微小的聲音。
蓋恩夫人
|
禱告的淚水，是靈魂傷口中的血。
貴格利
|
| 禱告，乃是天堂與塵世互相親吻的時刻。
|
當軟弱的信徒屈膝，撒但見了都要驚懼。
WilliamCowper
|
禱告是寄往天堂的書信，尋求主的，絕不落空。
RobertBurns
|
願以禱告作為早晨的開門之鑰，夜晚的關門之閂。
MatthewHenry
|
禱告不是要改變神，而是要改變自己。好讓神為我們成就祂原本就要成就的。
CharlesFinney
|
神仍然向那些肯花時間聆聽的人說話。
Daily Walk
|
禱告加忍耐加信心，就絕不失望。
艾薩克·牛頓
|
| 話越少的禱告越好。
|
最難的禱告就是告訴神：「願您的旨意成就！」
Daily Walk
|
祈禱能成就神所能做的任何事。
Daily Walk
|
神留下一些事情，是要靠禱告來完成。如果我們不禱告，這些事是永遠不能完成。
HelenSmith
|
在禱告時，你將自己與神的旨意和能力結合，祂就能借著你來完成奇妙的大事。
StanleyJones
|
禱告把我們推入神溫暖的懷抱中。
子愛
|
禱告不是把人的旨意行在天上而是把神的旨意行在地上。
WilliamLaw
|
一個問題與答案之間最短的距離，端看我們膝蓋與地板之間的距離。
Charles F. Stanley
|
神回應多而又多的「不」和「等候」，把我們一步一步推進「無己」的真自由里。
子愛
|
禱告和怨恨不能共存。
JoyceHuggett
|
禱告是患難中，向神汲取力量、福祉之泉的途徑。
司布真
|
禱告是人在需要時，求助神嚴肅和神聖的那一刻。
HughMcLellan
|
禱告就是大膽地來到神的施恩座前，向祂傾心吐意。
R.C.Sproul
|
神並不是任由基督徒，選擇要不要禱告，祂乃是命令我們去禱告。
R.C.Sproul
|
祈禱乃是使用基督的勝利，在人間履行天上的決定。
P.E.Billheimer
|
得勝的禱告，是借著得勝的信心驅逐撒但。
P.E.Billheimer
|
我們對禱告不夠重視時，就容易成為撒但攻擊的目標。
G.A.Getz
|
禱告的失敗，不是沒有答案，或用了不成功的禱詞，其導因於人的禱告與神的旨意不一致。
司布真
|
禱告不是說服神，為你成就祂從未想到或不想的事。
司布真
|
禱告乃是到主跟前，等候祂的話語，明白祂的旨意。
Charles F. Stanley
|
在禱告中，我們不願聽主說「不」字，尤其是當我們裡面一切都在說「是！是！是！」。
Charles F. Stanley
|
禱告能將我們有限存有的，帶入祂那無限、臨在的榮耀中。
R.C.Sproul
|
凡是仰望神的人，永不停止對神的渴望。
貴格利
|
| 當一扇門為你關閉時，一定有一扇窗為你打開。
|
| 我所謂共和國裡的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言，這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
|
在一切境遇中，我們都應當感恩。如果那是美好的境遇，就因著當中的美好而感謝。如果那是不好的境遇，就因著當中所激發出的耐心、謙遜，以及輕看世界、盼望永恆國度的心志，來獻上感恩的心。
C.S.路易斯
|
| 宗教，就是為那些沒有信仰的人提供一個便宜可行的信仰。但這種信仰是空虛可笑的，往往還會使社會的發展變得曲折坎坷。
|
| 讓愛變成信仰，讓愛飛躍屏障，讓我們一起相擁，眺望未來。
|
| 教育，即傳道，作用在信仰上，靈魂上。因為教育、信仰的不同，所以我對於所謂的華裔沒有親近感，有的只是靈魂上的厭惡。他們只是長著和我們相似的外貌，然而，住在河對岸的是惡魔。
|
| 我所信仰的是不是我所想信仰的，你所信仰的是不是你所想信仰的？因為沒有人問過自己也沒有選擇的餘地，只有自己想信仰的才算自己的信仰。
|
| 每一個還未完成的夢想都孱弱無比，我們小心翼翼地捧著，不願讓任何人知道。
|
| 自私的人總以為自己得到了很多，孰不知他們正在失去人類最美好的東西。
|
| 昨天已經過去，明天將是光明，盡讚美之詞，贈至高榮譽，迎接即將到來的勝利，歌頌近在眼前的勝利，以仁慈與美德之名，引領我們聽從至高召喚，引領我們走向美好未來，那仁慈善良的精神，引領我們聽從至高神諭，永不重演。
|
| 從青春激揚到而立之年，從壯志凌雲到疲憊不堪，成長的代價竟是人事的變幻。是誰教我理性？理性與信仰是那麼的不可捉摸，無從猜度。
|
| 他們相信的不是信仰的對錯，而是始終相信。
|
| 那裡是墮落的樂園。沒有上帝的世界就是這個樣子。
|
| 莫邪就這樣轉世輪迴了無數次，看著楚暮給他取名，陪著楚暮戰鬥，看著楚暮陷入太陽囚籠，強忍悲痛轉身再墜輪迴。因為是你，再次輪迴又何妨？看過寵魅的人懂，一生一部信仰，寵魅是我一生的信仰。
|
| 如果信仰僅僅被當作是關於歷史事實的知識，那麼你會很自然地陷入荒謬的境地，以至認為地球是平面的或者是圓的都可以成為信仰的事情。
|
| 若有一天，我對你很冷漠，那不是因為我變了，而是忍夠了。
|
| 我能想到最傷感的事就是在喧鬧的街道上看見現在的他們想起曾經的我們，我們並不是多愁善感，只是觸景生情罷了！
|
| 稀亂的社會，稀亂的人，一不小心社會就和諧了！
|
| 愛你，是向我的信仰的挑戰；放棄你，是為了我的信仰；但我還是忍不住地愛你、想你，還是希望有一天能嫁給你。
|
| 生命在這裡周而復始，沒有任何差異，念及此，他不由得覺得渾身冰冷。生命在這裡自然而然地出現，並無特別的原因。生命消逝時，未經審視，亦無人緬懷。
|
| 信仰，是仰望之事的實底，是所見之事的確據。
|
| 你一直是我熠熠生輝的信仰。
|
| 我們雖然窮，但是我們不去偷，不去搶，不跟別人打架，要有志氣，要做對社會有用的人。
|
| 信仰是什麼？是依賴，明確了依賴，才能明確信仰。
|
| 適當信仰為善，過度信仰為惡。
|
| 即時錯得不堪一擊，也不要隨波逐流，我證明我存在的證據。
|
| 前天我遲到了老師問我怎麼回事，我很委屈的說了一句：老師啊！你應該相信武漢的交通，它總有能力讓你去感受奇蹟！
|
| 千萬不要剝奪別人的信仰，你一旦將其剝奪，他們就會轉而把你當成宗教來信奉。
|
| 如果你向神求助，說明你相信神的能力；如果神沒有幫助你，說明神相信你的能力。
|
| 如果生命是一次旅行，聰慧而機敏的人們啊，請別為旅行的長短而憂傷扼腕，背上你的行囊，帶上你的信仰，用你的才智裝點你的生命之旅，用你的堅持，走完那生命征程……
|
| 有的人為自己活著，有的人為信仰活著。活的方式不同，價值觀也不同。
|
支配戰士的行動的是信仰。他能夠忍受一切艱難痛苦，為要達到他所選定的目標。
巴金
|
信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會有幸福。
維克多·雨果
|
當喉嚨發乾時，會有連大海也可也一飲而盡的氣概——這便是信仰；一等到喝時，至多只能喝兩杯——這才是科學。
安東·契訶夫
|
| 教會中的牧者，其實應該同時也是教會的一份子，也是教會裡的一位小弟兄，暫時忘記自己牧師的身份。這樣的認知，讓牧師謙卑，也讓牧者容易融入會友之中。
|
我希望在教會被稱為「弟兄」而不需常常稱呼我為「牧師」。
莊育銘牧師
|
| 牧師需要從別人景仰的角色跳出來，不要忘記自己也是一位小弟兄。
|
| 牧者三戒；金錢、權力、性。
|
| 牧師需要終身學習，否則牧師的講道會變成「罐頭」式的教條，只能不斷炒冷飯。
|
| 傳道人的陷阱—傳道人傳揚神的話，講久了，傳道人說的話，就自以為是神的話。
|
| 傳道人獲得的掌聲，該歸榮耀給上帝。有時掌聲多了，沾光了，就自己覺得很厲害了。
|
| 傳道人知道許多信徒的秘密(黑歷史)，往往就會操控，成為權威式領導，忘了真正帶領教會的應該是主耶穌。
|
| 成功神學危害最甚，在成功神學的氛圍下，很不成功的、和很成功的的族群，他們自我形象和呼召的異象都嚴重被扭曲。
|
| 成功神學影響下，傳道人追求業績，追求成功經營，成功神學的價值觀和聖經的價值觀大不同。媒體又在推波助瀾。傳道人會被偶像化–仰慕、欣賞。金錢、權力、情慾隨之而來。
|
| 調查顯示，台灣大型教會的會友僅占所有基督徒的一成。換言之，台灣有90%的基督徒是在200人以下的教會中聚會的。然而他們的聲音卻是常被忽略的，當然，媒體占重要因素。
|
| 傳道人需要回到真實的我，而不是一派「正經」的我。
|
| PK(pastrol kids)，MK(missionary kids)，都不如是 FK(heavely father kids)
|
| 傳道人也是人，必要時，須跟會友承認自己的知識上的有限。傳道人須承認，我是一個有限的人。這就是禱告存在之必要。
|
| 身份和事工是不同的兩大領域。你的事工不是你的身份。身份不能肆意擴展去壓迫到你的事工。
|
| 神常用最安靜、最簡單的方法，在人想不到的時候，用和緩、隱密的感動，在人的意料之外成就祂的旨意。
|
| 神用種種方法保守祂的聖徒在無能的情形中，為的好叫我們因信活著，單單倚靠神。
|
| 大有信心的人，他們的信心都是經過試驗的。
|
| 我們真正的得勝，就是與神密切聯合，站在神一邊，拒絕我們自己。我們成功，是因著我們肯做別人所稱為失敗的人。
|
| 神何等喜歡我們禱告，正如父母喜歡兒女們和他們談話。
|
| 主在世上留給我們的禱告榜樣，也鼓勵我們禱告，今天在父神右邊，祂一直為我們禱告。
|
| 你要生命進深麼？你要知道神的旨意麼？你要得勝麼？你要得能力麼？你要得恩賜麼？你要教會復興麼？禱告！禱告！禱告！
|
| 神願意有橡樹，祂就栽了一棵，祂讓它在風雨中飄搖，才能使它根深幹高，成為林中之王。
|
| 神造就可用之材，神就把他放在風雨之中，讓他經過風雨的生活。
|
| 神要用一個人，祂必定會先答應了這人奉獻的禱告：「主啊，拿我，劈我，用我。」
|
| 風雨之後，信徒穿上聖潔的生活，臉上帶著屬天的光彩。
|
| 神常藉聖靈更新祂的子民，猶如用露更新大地一般。
|
| 必須每天接受聖靈的更新當作靈性的滋養。
|
| 急躁不會叫你得到什麼。安靜等待，直到你沉浸在主的同在裡；然後帶著基督的新鮮和活潑到工場裡去。
|
| 神更新的恩典，必須等到你的火氣退去、你靈安靜，然後神纔降甘露滋潤你。
|
| 「得勝有餘」必須在一個受試煉的、被逼迫的處境中，方能得到。
|
| 所有的試煉都是必須的，經歷試煉可以使我們的靈命更加堅固。
|
| 屬靈的生命中許多逆境，因著那加我們恩典和力量的，都是使我們進入更深，更完全的機會。
|
| 福音派信仰的兩個重點核心：基督一次便永遠成就的事工，以及聖靈活潑而持續的工作。
|
| 普世的基督徒，不論是天主派、自由派或福音派，其實都是同中有異、異中有同。
|
| 如果你覺得要相信上帝很難，我強烈建議你，不要做哲學性的探討，例如上帝存在與否、上帝的屬性等，而是探討拿撒勒人耶穌…如果你再三讀讀耶穌的故事，並且是個誠實、謙卑的追求者，耶穌基督就能啟示祂自己給你明白，也藉此使你認識到又真又活的上帝。
|
| 基督徒生活不只是個人私事。如果我們重生在上帝的家，不只是祂成為我們的父，其他世上的基督信徒，不論其國族或教派，都成為在基督裡的弟兄姊妹。因此，若是只擁有教友資格是不夠的，我們必須隸屬於當地的教會…分享敬拜、交誼和見證。
|
| 現代世界厭惡權威（authority）、崇拜名望（reverence）。我們基督徒的信念是聖經既有權威，也有名望…而這兩者的奧秘在於耶穌基督。
|
| 福音是好消息，憐憫臨到不配得的人身上。信仰基督的象徵是十字架，不是刻度尺（scales）。
|
| 社會責任不只是基督徒的使命，也應是信念。人若說真正地改信上帝，卻不愛鄰舍，這是不可能的。
|
| 罪（sin）與上帝的兒女是不相容的。他們也許偶而相遇，卻不可能和諧住在一起。
|
| 聖經所強調的罪，是不敬虔與自我中心。每一項罪都犯了耶穌所稱的「第一，且是最大的誡命」，不僅沒有全人的去愛上帝，反倒進而否認祂為我們的創造主，不肯順服祂。…更糟的是，我們竟敢宣告自我倚靠，完全自立，等於佔領了唯獨上帝才能有的地位。
|
| 上帝的話語是設計來使我們成為基督徒，不是成為科學家，是要帶領我們藉著對耶穌基督的信心進入永恆。
|
| 上帝是個和平使者（Peace maker）。耶穌基督是個和平使者。如果我們要成為上帝的兒女和基督的門徒，我們也必須成為和平使者。
|
| 我們將自己和天主教徒視為基督徒，我們雖悔改承認自己認識祂，但我們以行為否認祂。
|
| 每篇講道都像一張撐開的弓，一端是聖經的經文，另一端是現代人的生活問題。如果弓弦的任何一端沒有綁緊，整張弓都沒有用了。
|
| 講道最好的方法是把講稿簡化為摘要，然後隨身帶上講台。如果我們審慎地準備講章，將它全部寫出來，並為它禱告，那麼我們在講道的時候，講章的極大部分很快就會回到我們的腦海中，同時我們可以自由地離開我們的摘要，或詳細說明。
|
| 上帝在世上的權柄讓我們敢於走向列邦，祂在天國的權柄給我們唯一成功的盼望，祂的同在留給我們沒有選擇餘地。
|
| 每一個基督徒應該既保守（conservative）又激進（radical）。保守的是堅守信仰，激進的是實踐信仰。
|
| 我們不必問：「這個世界怎麼了？」因為其病症已經診斷出來。我們應該問的是：「鹽和光怎麼了？(What has happened to salt and light？)」
|
| 我們必須廣開心門，不怕聽到我們不想聽的。
|
| 當我們翻開聖經時，其實早已打定主意，一心只渴望聽到安撫自己偏見的回應。
|
教會一方面要持守不變的聖經真理，但在文化中實踐應用的方式要能推陳出新。教會應省思並接受什麼是現有體制中可變與不可變的；教會應對「傳福音和社會責任」二者並重。
(Balanced Christianity)
|
| 理性(mind)與感性(emotions)兩極化是很危險的。
|
| 真理應為經驗的基準。而非，經驗作為真理的準繩。
|
| 敬拜神的時候，一定必須要有合乎聖經的講道；神的道與敬拜密不可分。
|
| 基督徒的敬拜應是人對於神的啟示，所生發出的一種出於理解力與愛戴的反應，因為這是對祂聖名的崇敬。因此，不傳講上帝話語的敬拜方式，我們無法接受；因為講道是要讓人知道神的聖名，而敬拜是讓人尊崇主的聖名。
|
| 我們今日在敬拜上的貧乏，乃反應出我們對神認知不足；而這種不足，則是由於缺乏聖經知識所緻。
|
| 用愛心說誠實話（弗四15）。沒有愛，真理可能變得醜陋；而沒有真理，愛就變得空虛及感情用事。
|
| 真理的實踐向來需注重均衡。那就是：真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任並重，忠心牧養教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇於捍衛信仰，熱愛真理但不流於濫情，思路清晰但也敏於察驗別人的感受。
|
| 最瞭解你的，不是你的朋友而是你的敵人；盯你最緊的，不是你的天使而是你的魔鬼；但靠著信心，敵人就成了使你越來越強大的「朋友」，魔鬼就成了使你越來越聖潔的「天使」。
|
| 真正感到無助的人，必會得到神的憐憫、真正感到負罪的人，必會得到神的赦免；絕望是生命得救的良藥；人的盡頭是神的開頭；不得不捨棄自己的，必有幸發現神就在身邊。
|
| 基督徒不能為了爭取世俗而就世俗；這樣的話，你就會被世俗所滲透和俘獲；當你失去了自己的高度，就失去了自己的本質，然後失去自己的力量，最後漸漸失去自己存在的理由。
|
要學習禱告，我們就得禱告。要達到禱告最精湛的深處，必須從禱告中學習，而不是單從書本中學習。
Dick、Eastman
|
人若不與創造他的主相交，他的人生是貧窮的。
Michael Mitton
|
在禱告中側耳而聽神向我們說話，這是可能的。當祂說話時，所有的雜念都消失無影，所有的情緒都平伏、止息，因祂就是生命，就是永生之道。
AnthonyBloom
|
神向靜默的人說話。
Charlesde Foucauld
|
要渴慕耶穌，祂就會以祂的慈愛滿足你。
St.Isaac Syrian
|
沒有禱告的生活，是沒有賜福的生活；缺乏禱告的生命，是缺乏能力的生命。
Daily Walk
|
每當我走投無路，深覺自己的智慧和才幹，都不足以幫助我度過難關時，唯一能作的，就是屈膝禱告。
亞伯拉罕·林肯
|
我們需要花足夠的時間在禱告上，才能認識神要向我們顯明祂自己。
Charles F. Stanley
|
雖然神的旨意在萬事上都是高超的，但若沒有人的禱告，就無法執行祂的旨意。
P. E. Billheimer
|
禱告並不是自言自語，也不是自我分析治療的操練，或是一些宗教禱詞的吟誦；禱告是和神說話。
R.C.Sproul
|
在禱告的行動和過程中，我們將整個生命帶到神的凝視之下。
R.C.Sproul
|
禱告不是讓我們的「期望」降服在神面前，而是讓我們「自己」降服在神面前。
Daily Walk
|
煩惱與困惑驅使我禱告，禱告驅逐我的困惑與煩惱。
Melanchthon
|
神的施恩寶座不是路邊攤，可以任由每個無心的過客，隨手攫取耀眼的祝福。
Dick Webster
|
禱告是無價的，永遠永遠不可忽視。
Sir Thomas Buxton
|
禱告帶來完全的釋放。
WilliamWords Worth
|
撒但寧可我講道或看書，而不願見我禱告。
Charles F. Stanley
|
撒但不僅攻擊我們對禱告的專注，還攻擊我們的信心。
Charles F. Stanley
|
若無權柄，就不能斥責撒但，把牠從我們的思想中捆綁出去。
Charles F. Stanley
|
禱告不是用自己的承諾，來換得應許或賄賂神。
Charles F. Stanley
|
真正的禱告具有創造生命和改變生命的力量。
Richard J. Foster
|
渴慕禱告就是一種禱告。
MaryClare Vincent
|
禱告乃是把我們內心的一切放在神面前。
C.S.路易斯
|
受苦的祈禱能拯救世界。
St Mary of Jesus
|
在擁有無數恩典的地方，讚美永遠不嫌太多。
Daily Walk
|
我們不能一面過著失敗的生活，一面又期待禱告有力。
Daily Walk
|
求您幫助我們，每一天藉著禱告與您更親密。
John Keble
|
一個基督徒的心思、意念集中在神的話語上，這時，他所思、所行的就成為他的禱告。
G.A.Getz
|
禱告乃是神賜給信徒無比的特權，能將心中的想法和神分享。
R.C.Sproul
|
不禱告等於向神自誇。
Daily Walk
|
人生一切的不幸始於一源，就是不能在禱告密室中安坐。
Pascal
|
假如我們每天花十六個鐘頭去盤算世界的事物，而只花五分鐘思想神，那麼這個世界就會看起來比神真實二百倍。
William R. Inge
|
神把樂園裡最甜美的花賜給其屈膝的子民。禱告是天堂的門。
Thomas Brooks
|
除了謙卑、俯伏的靈，不會有真正的祈禱。謙卑是一切有效祈禱的首要。
Robert Browning
|
禱告乃是在神面前，為別人的好處代求。
奧古斯丁
|
最好的屬靈操練就是經常雙膝跪地。
Daily Walk
|
禱告乃是打開神無限恩典和能力之倉的鑰匙。
Dick Webster
|
祈禱從天上所帶下來的寶貴福份，是無法形容、無法模仿的，祈禱是由聖者所來的恩膏。
司布真
|
禱告好像無所事事，但卻是最重的工作，因為我們禱告時，神就為我們工作。
滕近輝
|
祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道者，祈禱造成好牧人。
E·M·Bounds
|
聖靈的能力不是藉方法而流出，乃是藉人；祂不是膏抹計劃，乃是膏抹人——祈禱的人。
E·M·Bounds
|
每一個不把祈禱視為重要工作的傳道人，在神的工作上必成為一個弱者，沒有能力在世上為神完成什麼。
E·M·Bounds
|
主將祂的意念放入我心中，祂臨及我，在禱告中傾訴的時刻裡，祂加力量給我。
John Powll
|
最有深度的禱告，其要點就是持續不斷的順服神。
Thomas Merton
|
當信徒的心與神的話語結合時，就能真正地「在聖靈裡禱告」(猶20)，並「照祂的旨意求」(約壹五14)。
G.A.Getz
|
藉著禱告，神邀請我們進入宇宙寶座的密室。
P·E·Billheimer
|
禱告是一種特權，也是一種責任。
R.C.Sproul
|
在禱告中爭戰，讓你裡面充滿信心，你就會在主裡得著剛強與能力。
慕安得烈
|
在禱告中與神交通的唯一方法，乃是相信主耶穌的愛。
慕安得烈
|
當邏輯和經驗都告訴你，心存盼望和繼續禱告是愚蠢的舉動時，在你內心深處的某個地方，還有一把小火穩定燒著，告訴你要繼續禱告，堅持下去。這的確是聖靈幫助你禱告的方法之一，祂會賜給你堅持的力量。
司布真
|
人在神面前跪著的時候是怎樣，他的為人就是怎樣。
Murray M'cheyne
|
聖靈快速且大能的作為，不僅是因禱告所引發，更是由禱告所支持、維繫。
Arthur Wallis
|
禱告是宇宙中最大的力量。禱告是超越一切自然力的。
F·J·Huegel
|
當信心停止禱告時，它就停止生存了。
E·M·Bound
|
復興是神透過祂的聖靈所作的工，而聖靈是以禱告的靈在信徒內心動工的。
Leonard Ravenhill
|
藉著讚美神的名，及祂立約應許成就在基督耶穌身上所做的一切，就能進到神的寶座前，使你的禱告直通到祂面前。
Larry Lea
|
禱告是一種能勝過一切試探的美德。
聖伯納
|
讓我們學習與主對話的禱告，而不單是對主演講的禱告。
Rosalind inker
|
心中安靜就是力量的標記，喧嚷既不是口才也不是能力，唯有安靜所帶出的力量影響至為深刻。
J·R·Miller
|
有些試探會臨到勤懇的人，而所有的試探都會攻擊怠惰的人。
司布真
|
如果把上帝的律法視為上帝基於他的恩典所賜下的禮物，這樣的人已經是蒙恩之人。
司布真
|
唯獨真理才能得著人心，使其榮耀上帝。
約翰·歐文
|
自由的問題首先是主權和責任的問題。誰是至高無上的，人到底向誰負責？主權的本源也就是自由的本源。
路斯德尼
|
每個未重生的罪人都有一顆法利賽人的心；同樣，每個未重生的罪人也都有一顆反律主義的心。
賓克
|
上帝的恩典絕不改變他公義的律法，而是賜給我們力量去遵行。十字架的精義是永恆的慈愛，而十字架的根基則是永恆的公義。
瑞森格
|
絕對性的道德誡命乃是自由的唯一保障。沒有超越個人喜好的道德真理，人權就會土崩瓦解。
查爾松
|
一個人與上帝同在，總是多數。
約翰·諾克斯
|
上帝造我們，使我們比天使微小一點，罪卻使我們與魔鬼一樣。
托馬斯·華森
|
在這個世界上，上帝對人最大的審判，就是使人心剛硬。
約翰·歐文
|
那些按其本分而禱告的人，也必定會努力按他所祈禱的去生活。
約翰·歐文
|
我們的得救目的不在於我們自身，而是上帝的國度和我們對他的侍奉。得救使我們回到我們治理的使命。這始於重生，並在成聖和治理的過程中繼續進行。
路斯德尼
|
上帝的律法就是自由，宗教上的反律主義則是奴役的保證，因為它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，為人蔑視上帝的律法，提供了神聖的理由。
路斯德尼
|
人若不願受上帝的統治，則必自取其禍，受暴君的奴役。
潘恩
|
人在多大程度上回應上帝的統治，順服國度的律法，事情就會在多大程度上自然而然。假如那些現在已經成為上帝的國度的子民，在生活的各個領域中，確確實實地遵行上帝國度的律法，世界就會變得截然不同，甚至很難辨識。可惜，事實並非如此。
路易·伯克富
|
在宗教與道德方面，人並不是自主的。人並非是他自己的賜律者，同時他也不能為所欲為。乃是說，上帝是他唯一的賜律者與審判者。
巴文克
|
有兩種自由觀，一是聖經中所啟示的自由觀，是以人的受造性這一事實為基礎的；一是自主意義上的自由觀，使人成為自身的律法。
范泰爾
|
悔改是來自上帝之靈的恩典，罪人由此有內在的心靈的謙卑和外在的生命的改變。
托馬斯·華森
|
如果我們忠心遵行上帝的律法，我們就可以確信，上帝必信實地成全他的應許。如果我們不忘記上帝的律法，上帝必不會忘記我們。
司布真
|
上帝面前人人平等。
馬丁·路德
|
這就是說要先求上帝的國，上帝的義。因此，我們的救贖有超越我們自身的目的：這就是上帝的國，這就是我們對他的侍奉。我們的救贖所恢復的是上帝起初給人的治理的呼召，始於重生，並在成聖與治理中繼續。
Lewis Smedes
|
我想表明的是，在基督教倫理和非基督教倫理之間的真正不同之處遠遠要比想像得更大……是神律論（theonomy），還是自法論（autonomy），二者必居其一。想逃避上帝，逃到宇宙之中尋求永恆的律法，是徒勞無益的。
范泰爾
|
正是藉著把偽宗教與真宗教混合在一起，不加分別，魔鬼才一直極大地攔阻基督的國度的事業的進展。自從基督教會建立以來。魔鬼主要就是使用這個手段來破壞真宗教的復興。
愛德華茲
|
假如你追求幸福，並為幸福而生活，你永遠不會幸福。
鍾馬田
|
這聖經是為建立民有、民治、民享的政府賜下的。
威克利夫
|
在人的整個生命中，唯獨基督有完全的主權；沒有一寸土地不是屬於他的，人都不能說：這是我的！
亞伯拉罕·凱伯爾
|
一個人在神學上可能擁有一些神學上的知識，但在屬靈的方面仍然是矇昧無知。
司提反·查諾克
|
不經過患難或爭戰的信心，是可疑的信心；因為真正的信心就是不斷爭戰、摔跤的信心。
拉福·俄斯肯
|
一切的苦難必須致在增強基督徒的信心，而不是背離神。
潘霍華
|
在最痛苦困惑的境地，是神生命的門與奧秘的鑰匙。
史梅
|
很多事物不能只看表面，烏雲之上陽光永遠閃爍；悲傷之後，常有得勝與喜樂。
蔡蘇娟
|
那些在天家得到最高榮耀的人，往往在地上曾深受苦難的折磨。
詹姆斯·密勒
|
痛苦是造就並使我們基督徒長進的好機會。
葛培理
|
神從受苦的高地選出祂的精兵。
司布真
|
今生的苦難必有一個終結，但天上為我們而備的榮耀卻永無窮盡。
施寧
|
受苦是神給我們的恩賜，一份令我們更像基督的禮物；人不應以為痛苦是一種懲罰。
德蘭
|
在我波濤洶湧、險惡的牢獄中，我的主與我在此相會。
盧哲福
|
當神把我們的背放在床上時，那時我們才仰望神——苦難驅使我們歸向神。
華森
|
橄欖先苦後甘，基督徒也如橄欖。
宋尚節
|
一張病床常可以為基督作許多講台所不能作的工。
孫大信
|
痛苦與煩惱，往往會使人認清自己的缺點，並深切地感受到自己的存在，於是開始尋找滿足，至終發現自己唯從神方能得到完全的滿足。
孫大信
|
假如主耶穌不受苦，就無法彰顯神的愛；假如我不受苦，就無法知道神的愛；假如許多弟兄姊妹不受苦，就無法傳揚神的愛。
水野源三
|
苦難總使神的百姓儆醒，並且激勵他們期待和渴望主再來。
陶恕
|
受苦是人生中實實在在的一部分，基督也曾經過苦難，祂現在仍與屬祂的人一同受苦。
陶恕
|
我們受苦還未到無可忍受的地步；真到那地步，結局的時候一到，我們就在天上蒙福了。
奧托王子
|
在苦難的花園裡，心靈最可愛的花朵才會長的最理想。
巴斯度
|
沒有目的的受苦更加難受。記住：神為信徒安排的每一個試金爐是預先計劃的，為要煉淨你的渣滓，使你成為精金。
F.B. Meyer
|
如果神不撤去祂要你喝的苦杯，祂一定差遣天使來加強你的力量；如果祂不拔去你的刺，祂一定賜你夠用的恩典。
F.B. Meyer
|
不是因為有患難才有恩惠，而是因為有恩惠才有患難。患難是手段，恩惠是目的。那是以患難開始，以恩惠為終結。
內村鑑三
|
神要用內外各樣的苦痛，使人謙卑。我們應當歡喜接受一切苦難，只要神喜歡，我們就該忍受，因為這是於我們大有益處的。我們的生命更高、更完全時，就是我們更倚賴神恩典的時候。
勞倫斯
|
我們的主常帶我到黑暗中去，為著要和我們說話。有時祂帶領我們進入孤單的黑暗；有祂帶領我們進入憂傷的黑暗；有時祂帶領我們進入失望的黑暗；有時祂帶領我們進入疾病的黑暗。
無名
|
受苦的基督徒是在享受天上的喜樂，這喜樂帶著神榮耀的光輝充滿他們的心，也使他們閃耀著榮耀的光輝。
約拿單·愛德華滋
|
若非受苦，我們決不能與神同走到底，也無法在我們的服事上被成全。
吳漢斯
|
在十字架的基督學校有四個班級。第一級：「我必須受苦！」第二級：「我需要受苦！」第三級：「我可能受苦！」第四級：「我能以受苦！」
若瑟紐
|
極大的憂苦是醫治心思意念疾病的方法；透過受苦，基督徒信仰的奧秘才能實現。
費尼倫·法蘭可斯
|
處理逆境有兩種態度：較容易做到的是全面地漠視它，這是我暫時所能做到的；另外較難做的是勇敢地面對並且戰勝它，這點我尚未能掌握，但卻是必須學習做到的。
潘霍華
|
要承當重任，必須先受苦煉。沒有一塊金子是不經過火的；沒有一塊寶石是不經過高壓和高溫的；沒有一顆珍珠是不經過痛苦而有的。
林元度
|
神最甜美的紀念物，是由荊棘及蒺藜所生長出的平安、美善的花朵；因為這其間的過程是艱巨且緩慢的。神正藉著此刻最傷害我們的事，在我們未來的生命中建造成為具有價值的紀念物。
宣信
|
每一次的試煉，若非叫你因著這個刺而倒下來，便是叫你認識有刺的恩典。
倪柝聲
|
我們的受苦是我們接受榮耀的工具，願我們因著所將要顯現的榮耀，而不讓世界再吸引我們的心。
倪柝聲
|
要記得，沒有刺，也沒有恩典，也沒有能力，你事奉的範圍也就非常的小。
倪柝聲
|
我們若回顧已往的經歷，就會為過去許多的試煉而感謝主，過於為其他的事而謝恩。
約翰·納爾遜·達秘
|
聖徒無論落在怎麼樣的光景中，都有權利可以來到神面前，尋求恩典作隨時的幫助。
約翰·納爾遜·達秘
|
一個真心信託主的人，遇見試煉時，信心頂自然的趨向，就是進到信心源頭和使我有盼望的神那裡去。並且信靠神的人，在試煉中享受祂的甘甜，是無可比擬的。
約翰·納爾遜·達秘
|
「凡等候你的，必不羞愧」(詩廿五3)。如果我們相信神是滿有恩惠、滿有慈愛、滿有智慧的，等候祂的怎能羞愧？
慕安得烈
|
「自審」是「自愛」的餘燼未除去，是「自愛」在為著「追求自己的完全」的熱心的假面具之下的行動。
勞倫斯
|
「我們是與神同工」(林後六1)。我們工作，主同時也工作。有如法、義兩國共同開鑿一隧道，兩國工作人員分頭在地下暗中工作，到了有一天雙方相會，一貫的計劃就完成了。
司布真
|
「信心」的三大要素是：認識、承認和接受。
慕迪
|
「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心。我再說：要等候耶和華」(詩廿七14)。陽光怎樣使弱者健康，萬軍的耶和華、公義的太陽，也必賜等候者剛強、喜樂！
慕安得烈
|
「重生」的道理是我們對將來世界希望的根基，是基督教的起點。
慕迪
|
「悔改」是「向後轉」！就是叫你回轉走，跟你起先所走的方向，完全相反。若是「真實的悔改」，就要「結果子」。
慕迪
|
「神愛我們的心，我們也知道也信」(約壹四16)。這句話是約翰在靈裡的祕訣，也是所有對這一點有充分體會的人得著「無限信心」和「熱誠事奉」的祕訣。
宣信
|
「務要傳道，無論得時不得時」，也不必等待你有興奮的心情才傳福音。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
「捨己」的意義是完全放棄自己的主張、自己應有的權利，而讓主為你主張一切。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
「稱義」是轉瞬之間的事，「成聖」卻是一生的工夫。
慕迪
|
| 神的保守總以人的持守為條件。
|
| 就是天堂門外，也有一條通往地獄之路。
|
對我而言，「罪為何必須臨到世界」是個奧秘；但是，「神為何必須親自來到世上擔當罪的刑罰」是個更大的奧秘。
波那博士
|
| 聰明人說話以其經驗為據，比他們更聰明的人則根據其經驗而選擇不說話。
|
一斗的決心立志，倒不如一顆顆的舉步履行。
司布真
|
| 一生未遇苦難者，只能算是半個人。
|
一位兵丁，如果沒有準備死在戰場上的心志，便非好兵丁；同樣，一位基督的兵丁，應準備為主至死忠心。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
一個人在得勝之後能不驕傲，他就得勝了兩次；一次勝過敵人，一次勝過自己。
亞伯拉罕·林肯
|
一個人的真價值，不在他有什麼，而在他是什麼。
H‧阿爾米
|
一個人除非能夠和家人和睦相處，否則他沒有權利站在講臺上說教。
慕迪
|
一個人應當生活得使每個人，尤其是他自己的家人，都知道他是一個基督徒。
慕迪
|
一個不信任神能力的人，是一面信仰神，另一面卻攻擊神的人。
施達雄
|
一個信任神能力的人，絕不會被環境所勝，反而藉環境取勝。
施達雄
|
一個真正的信徒，心中沒有「為什麼」三個字；他的順服，絲毫沒有疑問。
馬丁·路德
|
一個真正與基督一同復活的人，不單他的價值觀改變了，他實際的生活型態也改變了。一個真正已與基督同復活的人，是用永恆的角度來看每一件事物，以決定他的追求。
沈保羅
|
一個缺少屬靈的辨別力的人，他不知道一個人在主裡是已經有了一切，再不需要其他神蹟奇事了。
約翰·納爾遜·達秘
|
一個國家，一個文化的最後考驗，不在火箭能發射多遠，或有多少軍隊，而在信仰的真假。
寇克
|
一個堅定不移信靠神的心，乃是保守心靈得安息惟一的條件。
約翰·納爾遜·達秘
|
一個堅持的信心方是真正的信心。
沈保羅
|
一個渴慕真道的慕道者，常會成為熱切的信徒。
司布真
|
一個傳道人的有用與否，完全在於他是否有聖潔的生活，因為講道不過是一兩個鐘頭的事，但是一個人的生活卻時時在發聲講道。
姆切恩
|
一個話說得太多的人，他想的一定不多。
佚名
|
一隻蜜蜂本是一個製造甜蜜的小動物，然而卻能螫人；照樣，一個傳道人能用最甘甜的話安慰人，然而他動怒的時候，他說出刺人的話。
馬丁·路德
|
一顆微小的種子怎能變大樹？因為它讓大自然在它裡面不斷的工作；同樣，信徒若肯長期讓主的生命在他裡面生長，有一天會成為屬天的偉人了。
弗雷德里克·邁爾
|
一點點安靜的時候，常使我們能用基督的眼光，去沉著的明察一切。
約翰·納爾遜·達秘
|
人不能赦免別人，是因為我們的內心貧乏。我們的心若是充滿了基督的德性，赦免別人就變成輕而易舉的事。
內村鑑三
|
人心隱而未顯的罪會漸漸生長，直到阻斷了神之愛的流入。「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」(箴四23)。
弗雷德里克·邁爾
|
人以為必須先得勝，而後才有平安；不，相反的，我們必須先得著基督的平安，方能得勝。
約翰·納爾遜·達秘
|
人生的一個祕訣是化絆腳石為踏腳石。
Jack Penn
|
人生的價值不在能得多少，要看肯失去多少。
佚名
|
人生的歡樂不只是被愛，而最大的歡樂是去愛。
溫德斯
|
人生是樂器，恩典是歌譜，聖靈是演奏者；這樣奏起的音樂，叫人陶醉。
考門夫人
|
人生繁雜的事物中，或是憂患在我們與神二者中間，或是神在憂患與我們二者中間；若是憂患在我們與神中間，我們便不免遭遇失敗；若是神在憂患與我們中間，我們便會靠著神的大能忍受一切的苦難。
王明道
|
人有二目但僅一舌，故應在開口之前多看一眼。
歌爾頓
|
人把自己裹在自以為義的敝布裡，那裡能抗得住這世界的霜雪寒風！
佚名
|
人們說及我的沒有多大關係，只有我所說所做的才關緊要。
赫巴特
|
人們談論犧牲，試問如果捨去的是糞土，有什麼犧牲可言呢？我們若認真的注視基督，身外之物就要變成糞土，棄之也就不難了。物之於我，其價值如何，乃視我心如何把它衡量為根據。
約翰·納爾遜·達秘
|
| 人除了從自己的墳前摘花之外，禁止從任何其它地方摘花。
|
人常是善變的，他們愛我們，又離棄我們，他們走了又回來。他們如同風箏飄於空中，又如同羽毛在微風中不斷變換立場。容他們隨己意行吧！若沒有神的允許，他們就不能對你怎麼樣。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
人最大的需要，是明白什麼是他的最大需要。
達斯克
|
人對於神的認識，必須真有經驗，方為真認識。可惜許多信徒對於神的認識，不過是僅僅風聞有神，而缺少經驗中的認識。
賈玉銘
|
人與神不和，是自掘墳墓；人叛逆神，是自外生成。你在家中，與家主不和，豈能享家庭之樂？你在國中，叛逆國府，豈能在國中安樂？你在世界，若與萬有的主宰不和，豈能有幸福、快樂、平安？
陳崇桂
|
人獨處時，決不可無主；獨處無主，乃是最危險之時。人無論至何處，亦必須能有主同去方可；不能與主同去之地，決不可去。
賈玉銘
|
人雖已與萬有的主合而為一了，在自己方面，卻還覺得是一無所有。請記得：以自己為一無所有者，是已經進入極端有福的境地了。
約翰·納爾遜·達秘
|
人類一切的發現，似乎都是為了越加有力的證明聖經所含真理的一個目的而成就的。
赫舍里
|
十字架不但結束了基督的生命，也結束了每一個真正跟從主的人的舊生命。
陶恕
|
十字架的意義是，分擔基督的苦難到最終最完全的時刻，只有完全委身作門徒的人，才能真正體會十字架的意義。
潘霍華
|
十字架是神用來吸引靈魂更加靠近祂的最好工具。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
十字架從開始已在那裡，人所要做的事只是背起它，不需要出去為自己再尋找另一個十字架，也不需要故意追求苦痛，耶穌說每一個基督徒都有神所定意分派給他的十字架，每一位都必須負起自己所當受的苦難。
潘霍華
|
三種因素造成一位教會的好領袖：祈禱、默想、試煉。
馬丁·路德
|
凡日光沒法照到的房屋，便需要醫生；照樣，不肯讓主真光照射的，其靈魂必有病痛。
司布真
|
凡在苦難中怨天尤人的，決不能給別人什麼幫助。
佚名
|
凡真正將自己交託給主的人，必然一無掛慮，因為凡是我的事情，都變成主的事情了。
賈玉銘
|
凡愛神者，就一定把善惡看得清清楚楚的。神所厭惡的罪惡，他怎能去沉緬享受罪中之樂？另一方面，他明白能以罪中之樂自娛者，是因為不知愛神之真喜樂，但他願以神之大愛作藥醫好自己瞎眼。
A.A. Van Ruler
|
凡會使你更有用的，即使是細微的事，也應當注意。潔淨你心靈的聖殿，不但要驅除牛、羊，鴿子糞也當除淨。
司布真
|
凡積極參與教會事奉的人，必須慎防兩種相反的陷阱：一種是由於成功而來的得意洋洋，另一種則是由於失敗而導致的沮喪失望。
陶恕
|
大體來說，一切苦楚是由於罪，而所有的解除是根據救贖，所以我們仍能把愁苦帶到神面前去。
約翰·納爾遜·達秘
|
小心追求聖潔生活時，反而跌入了批評人、輕視人的法利賽人陷阱。你只要追求多多愛主、順服主，祂的聖潔、愛人的生命自自然然會藉你流露出來。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
「己」是所有的十字架中最大的一個！
法蘭索瓦·芬乃倫
|
| 不要只注意愁雲與苦雨，須知風雨的那邊有藍天無際。
|
不要叫小孩子手中多有錢財，免得他們揮霍浪費，養成種種不好的習慣。如果他們手中有錢，父母應十分留意監督他們的用途，切不可容他們自購食物，因為這樣不只會傷害身體，而且是偷竊的導火線。
王明道
|
不要思想工作的困難，也不要思想自己的軟弱，而要思想神的全能。
內村鑑三
|
不要對你的孩子太失望。你在施恩座前流淚最多的孩子，可能給你最大的喜樂。
Cuyler
|
不要讓我們有更大的事工，超過了我們生命的度量。
宣信
|
不單是行動，然而承擔苦難亦同時是通往自由的途徑。
潘霍華
|
不堪入耳的話不應說，也不應聽。
選
|
不趕快止住良心的漏洞，就會使靈魂畸形殘廢了。
司布真
|
不論是私人的靈修或公眾的崇拜，我們都當學習多多等候主，學習靜待至深知祂確實的同在，而更與祂有清楚直接的交通，完完全全的仰望祂，倚靠祂，等候祂的指示、領導與供應。
慕安得烈
|
不論學問多大，知識多高，若未蒙召，應逃避傳道的工作，如同逃避地獄的火一樣。
馬丁·路德
|
不錯，世上充滿苦難，但也充滿了已經為人克服過的苦難。
耶魯
|
不讀聖經，莫進早餐。
王載
|
| 互相凝視並不是愛，並肩朝同一方向遠望才是愛。
|
今天世人所以不認識基督，乃因基督徒並未披戴基督，沒有彰顯出基督的形像。
賈玉銘
|
天國意即：神所在的地方；神在那裡，天國也在那裡。
內村鑑三
|
天然肉體的生命一結束，屬靈的生命就開始；實際上，我們屬靈的生命有多大能力，是與肉體的死成正比例的。
約翰·納爾遜·達秘
|
夫婦同處，有什麼危險、患難，都當爭著自己去擔當；有什麼利益、好處，都當讓著對方去享受。這才是真愛情，這才是真幸福。
王明道
|
水漲船不沉，人生的苦痛淹沒不了基督徒。
布德
|
世人不平則鳴，基督徒不平則「禱」。你如果覺得有不平之事，就去禱告；你一禱告，主就向你說話。
寇世遠
|
世上只有一本書--聖經；世上只有一個人--耶穌基督。
馬丁·路德
|
世上的財產使人眼花繚亂，也誤導了人以為它們可提供安穩及免除憂慮。然而，它們正是一切焦慮不安的主要根源。
潘霍華
|
世上榮耀之冠冕，皆以荊棘編成。
卡賴爾
|
世界上沒有比基督徒更貧窮的人；但是，世界上也沒有比基督徒更富有的人。經上說：「似乎一無所有，卻是樣樣都有。」
內村鑑三
|
主，你要賜活水，我願作筩甕，盛滿了於缸內，盈盈澈底清，在裡面成泉源，直湧到永生，如江河資人用，恩波廣流通。
席勝魔
|
主耶穌這一個「人」，是在神與人的喜愛中長大的；因為祂從來不為著自己作過任何一件事，祂從不為自己而活。
約翰·納爾遜·達秘
|
主耶穌越忠心，就越受藐視和反對；越溫柔，就越受頂撞與輕看。然而這一切都不能使祂改變，因為祂所有的都是單單為神而作。
約翰·納爾遜·達秘
|
以自我為中心，只想佔便宜而不願吃虧，常常患得患失的人，將永遠得不著快樂。
施達雄
|
加利利人啊，為什麼定睛望天呢？主不是只要我們有異象，更要我們有實際的行動。
司布真
|
加略的十字架，乃是一切聖經、並一切基督徒盼望和經歷的鑰匙。
宣信
|
| 半份的真實，無異全份的謊言。
|
只有兩類信徒：一種是不能傳講耶穌，一種是不能不說。
Paul M. Miller
|
只有信心，才能尊重神。
約翰·納爾遜·達秘
|
只有神知道我們需要受多少苦，才能完成祂在我們生命中的目的。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
| 只要心裡寧靜，最烈的冬風也滿了美麗；只要心裡安舒，一葉一石無不帶著光華。
|
只要我們繼續與人分享糧食，甚至最卑微的人也能夠有足夠的食物。當每個人都只為自己保留糧食時，饑餓便從此產生。
潘霍華
|
只要是出於神的旨意，背負十字架必能滿足我們裡面生命的要求。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
可作藥品治療疾病的植物，大多數都是苦的。
王明道
|
失去這世上能朽壞之物，是為了要積存不能朽壞的天上寶物。要先失去才能得到，沒有損失就沒有利益。損失常常是利益的先鋒。故當損失臨到我們時，我們要用感謝與希望來迎接它。
內村鑑三
|
| 平靜的海練不出好水手。
|
必須先有了十字架的苦難，才有冠冕的榮耀。
佚名
|
未曾流過眼淚的信心，不是活的信心。
司布真
|
未曾清楚明白神的旨意之先，不要跑得太快，恐怕你跑錯了路；已經清楚知道神的旨意以後，不要走得太慢，恐怕撒但和你的肉體攔阻你，使你不順服神。
王明道
|
未經艱險的人，不能徹底認識自己。
馬爾忒
|
正統，或是正確的見解，不過是宗教的極小部分。沒有正確的理解，不會有良好的態度。然而沒有良好的態度，仍然可以有正確的理解。人可以對神沒有愛，也沒有良好的態度，而對於祂卻仍有正確的理解。撒但就是一個例證。
約翰·衛斯理
|
犯罪與「敬虔」是連在一起的；若裡面沒有敬虔的實際，那麼越多摸神的事物，其危險性就越大。
約翰·納爾遜·達秘
|
生命如文章，不在乎長短，乃在乎內容。
亞伯拉罕·林肯
|
生活三訣：一日三笑、常常喜樂；時時交託、不住禱告；樣樣知足、凡事謝恩。
選
|
生活中最美麗的事，莫過於接近神，而把祂的光芒散播於人間。
選
|
生活中陽光太多，會變成沙漠。
懷特
|
生活無困難，工作無攔阻，弟兄姊妹都愛你，在如此的環境中聚會、作工、愛主、愛人，我怕是沒價值，因為不是你愛主，乃是主愛你，不是你愛人，乃是人愛你。惟有經過試驗的愛心，是真愛心；經過試驗的工作，是真工作。
楊紹唐
|
用慈愛、憐恤與和善，寫你的名字在那些臨近你的人心中，這樣你必定永遠不被忘記。
王明道
|
仰望主耶穌，能叫我們撇下所有。
約翰·納爾遜·達秘
|
任何時候，你遇見試探或者試驗，總要相信：神的話、神的事實比你的感覺更靠得住。你只管滿心相信神的話，神要負責叫你有經歷。
倪柝聲
|
先生，請相信我，我就是疲倦的時候，也必須讀了聖經才上床，沒有一晚不是這樣的。
麥克阿瑟
|
因為我們的愚昧及怠惰，使我們需要外來的幫助，以致信心能夠在我們心中孕育、增長，直至完全。因此，深知我們軟弱的神，遂建立了教會，把福音的寶藏置於其中，好使我們得著幫助，並確保福音得以有效地傳揚出去。
約翰‧加爾文
|
在未領導他人之前，須先領導自己，斷絕一切惡習，控制自己的脾氣，在任何困難危機中，保持從主來的平穩安靜。
約翰·桑德斯
|
在你未游進日常工作的深水以前，請記得先將你的心放在主的愛中和靈修中浸過。
司布真
|
在孤獨之時，保守你的思想；在家庭之中，謹慎你的脾氣；在眾人面前，勒住你的舌頭。
選
|
在浪子所往的遠方那裡，沒有東西是白給的，連荳莢也不例外。撒但什麼都要賣給，而且賣得頂貴--要以人的靈魂為價值。
約翰·納爾遜·達秘
|
在神的大天地裡貢獻最大的人，是在自己的小天地裡作事忠心的人。
慕迪
|
在神的眼中，我所付上的，不是按我曾付出多少來衡量，而是按我獻上之後，還餘下多少來作標準。
陶恕
|
在這個罪惡的世代，能留下最深刻影響的，乃是那些肯在神面前禱告的人。
慕迪
|
在聖經裡面較之普通歷史更有確切可信的標記。
艾薩克·牛頓
|
在遵行神旨意的路上，難處可能是真實的，但它只能因為人心的不信，才變成障礙物；因信心是以神為倚靠；在祂面前，一切難處都變作容易。
約翰·納爾遜·達秘
|
在屬靈的經歷中，有一個不好的東西，叫做「自審」。就是往裡面一直看自己。
俞成華
|
多人雖信耶穌為救主，卻未得耶穌為自己的救主；雖信耶穌為人死，卻未得耶穌為己死；雖信耶穌為生命，卻未得耶穌為個人的生命。
賈玉銘
|
如果心專注於世界的海市蜃樓，效忠受造物而不效忠造物主，這個門徒已經喪失了…不管耶穌多麼迫切地呼召我們，祂的呼召都不能進入我們的心。我們的心已經封閉，因為它們已經奉獻給別的事物。
潘霍華
|
如果世上所有的人都是敬畏神、遵行祂旨意的，我們便能討神的喜歡，也討人的喜歡，因為神所喜歡的和人所喜歡的都是一樣。但事實告訴我們，世上絕大多數的人都是悖逆神的。
王明道
|
如果你不祈禱，神可能將你從工作中取出放在一邊，為要教導你祈禱。
姆切恩
|
如果你肯把你的空船讓主耶穌使用，祂用後一定把滿載的魚報答你。
弗雷德里克·邁爾
|
如果你是個粗糙的羊角，神也可以藉你為祂的號角，但如果神有機會使你成為煉淨的銀號，你應當盡力追求。
司布真
|
如果你與真智慧(主耶穌)保持交通，你一定不會做錯事；如果你與真能力(父神)常常團契，你一定不欠缺力量。
司布真
|
如果我們不肯在神大能的手下屈服，而與祂爭論、埋怨、喋喋不休，我們便是失去了祂在前面為我們預備豐盛的喜樂。
弗雷德里克·邁爾
|
如果我們為耶穌受苦是因愛祂的緣故，我們就不僅會因十字架而喜樂，也會因受苦而喜樂。因為那樂於為良人受苦的特權，和把我們模成祂形像的十字架，是令人舒暢的愛之捆綁。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
如果我們徒重外表的禮貌、態度，而忽略了愛的生命的培養，即一切禮節將變為假冒為善了。
A.A. Van Ruler
|
如果我們對於罪，連一點的感覺都沒有，那麼我們就是從來都沒有摸著主耶穌的心意。
約翰·納爾遜·達秘
|
如果要找良藥來醫治心靈最深的創傷的話，我必須指明那有古老書中的古老故事。那是給予人類最偉大、最優美的禮物。
格蘭斯頓
|
如果要為「完全」下一個定義，簡單地說，就是能容忍別人的不完全。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
如果撒但能使一個傳道人愛人的稱讚，愛美食，愛安逸與享樂，牠便已毀壞了他的工作。
姆切恩
|
如茵綠草需要陣雨，美滿人生需要苦難。
佚名
|
成功的秘訣就是把握「今天」，人生的轉機乃是抓住「現在」。
桑安柱
|
早上還沒向祂求問之前，千萬不要離開家門。
司布真
|
有人得罪我，我就像一隻綿羊；若有人得罪神，我就像一隻猛獅。
約翰‧加爾文
|
| 有些人說話，是因為他們認為開口出聲比沉默不語容易應付。
|
有時不得已要責備人，但肉體不能責備肉體；並且肉體本身也不會屈服；如果你真的活在靈裡，你就能照著生命的分量，且有那個分量所該有的神的權柄。
約翰·納爾遜·達秘
|
有時你會忍耐你的兒女，卻不會忍耐你的佣人；有時你能忍耐同工，卻不能忍耐別人；我們該學各樣的忍耐。
楊紹唐
|
有愛才有生命。
羅曼·羅蘭
|
有聖靈的同在是一件事，被聖靈充滿又是一件事。當聖靈是作你思想的惟一源頭時，那就是被祂所充滿。
約翰·納爾遜·達秘
|
自從我開始求主祝福我的研究工作後，我一個禮拜的研究成果即超過以往一年的成果。
佩森博士
|
作父母的，不只單單作兒女的父母，也當作兒女的朋友。這樣，兒女才能坦然無懼地把他們一切的大事小事都告訴父母。父母對兒女有了透澈的了解，就容易給他們適當的幫助。
王明道
|
| 你的臉髒了，只有真正的朋友才會告訴你。
|
你若不把苦難吞掉，苦難就要把你吞掉。
馬丁·路德
|
你若不能作燈塔，就要作一根蠟燭--同樣發光。
慕迪
|
你若沒有特別劃出時候來禱告，你就永遠沒有時候來禱告。
倪柝聲
|
你若要你的生命發達，必須把你的生命去為人活著，克服自己；那麼你的生命就是個種子，定能結實許多倍，你就有最大的感動力；而且你的感動力要存到永遠！
陳崇桂
|
你若順從神「一時」的激勵，那將會成為你「永遠」的收穫。
梅爾
|
你認為日常微小、厭煩的工作，可能就是神呼召你做的工作。約瑟在沉悶的獄中忠心、恆心地工作，就是日後神用他為宰相之大原因。
弗雷德里克·邁爾
|
別看那皇家供養既尊且眾的先知們，別聽那震耳沖天的叫囂聲，只要鎮靜地以悟性及信心求降天火，整個投入焚燒的靈裡，讓我焚化了吧！焚化了便能聽得耶和華是神的見證。
宋尚節
|
即使全世界的人所犯過的罪，都集中在你一人身上，也不能攔阻你信靠基督，而藉著祂來到神的面前。
約翰·納爾遜·達秘
|
我一直哭著沒有鞋子穿，但等到我知道連雙腳也沒有的人，我又感覺幸運之極了。
海倫·凱勒
|
我不因有人不信聖靈的寶劍是鋒利的緣故，就放下這劍。我深知這武器是鋒利無比的，所以我就用它。
約翰·納爾遜·達秘
|
我不相信在神國的歷史中有這樣的事情：用正當的靈所獻上的正當的禱告永遠得不著答應。
克勒
|
我不贊成那些新奇式的解經；牛乳的精華，原是浮在上面的。
約翰·納爾遜·達秘
|
我回顧既往，實覺幸福美滿，我有健康的身體，我有治學的能力，我有忠信的親友的幫助，但是我還有一個至高無上的幸福，是人間一切福樂不能相比的，那便是我能作一個真正的基督徒。
Samuel Taylor Coleridge
|
我有這許多的事情要做，所以我每天不能不花三個小時的時間去禱告。
馬丁·路德
|
我自己認為能成功的事，不一定能成功；但是由神發起、要我來作的事，一定能成功。
內村鑑三
|
我住在基督裡面的一個大憑據，就是安靜。無論在什麼景況中，只要我們住在神裡面，就能把靈裡的安靜帶進環境裡。
約翰·納爾遜·達秘
|
我的心太偉大，太快樂，不能與人為仇敵。
馬丁·路德
|
我的手裡曾經有過許多的東西，但是都失去了；不過我放在神手裡的，仍然是被我得著，並且加倍地給我。
馬丁·路德
|
我的眼力可能日漸衰弱，但我的視野卻與日俱增。
J.C. Penney
|
我信聖經是神給人最好的恩賜。從救主而來的一切好處都是藉著聖經而傳給我們。
亞伯拉罕·林肯
|
我是一個基督徒，受神使命，來與罪惡之魔宣戰。我死了也要人知道我是一個基督徒。
孫中山
|
我是很了解讀經的好處的，勸你憑理性或信仰，儘量抓住這書的一切，這樣不論生死，總會叫你做一個更好的人。
亞伯拉罕·林肯
|
我相信只要人類謙虛地遵行山上寶訓，今日世界一切紛爭可立時解決。山上寶訓中有叫人自由的真理。
羅斯福
|
我們不但是至死忠心，也是說，就是今日沒有逼迫、陷害，也當把如此的心志，當作兵器，去抵擋一切的試探、罪惡、肉體的情慾、撒但的攻擊。
楊紹唐
|
我們全都是乞丐，依靠神的恩典而活。
馬丁·路德
|
我們有一位神，是專門對付「不可能」的。在祂沒有「太難」。
慕安得烈
|
我們作基督徒，最要緊的，即經歷主的十字架。我們的靈程，跑到什麼地步；我們的生命，發展到什麼地步，全在我們經驗十字架到什麼地步。
賈玉銘
|
我們固然應當殷勤忠誠盡心竭力去作我們所當作的工，但我們卻不可將一點彎曲詭詐的方法夾雜在神的工作裡面。
王明道
|
我們的主耶穌並非死了，祂今天右手仍舉著七星，在七個金燈台(主的教會)之間來往，祂知道你的行為、你的貢獻、你的缺點、你的需要…。
司布真
|
我們的信心必須經過試驗：神所造的船都必須送入海中。
王明道
|
我們是怎樣的基督徒，但看我們如何認識主；因為我們的信仰、生活、工作等，全是隨著我們對於主的認識而轉變。
賈玉銘
|
我們活多長關係小，我們怎樣活關係大。
巴栗
|
我們看神的聖經是最崇高的哲學。我從聖經中所找到的真理事實，多過任何屬世的史書。
艾薩克·牛頓
|
| 我們若不前進(go on)，就會變質(go off)。
|
我們若把所有的難處，完完全全的交給神，與祂共同經歷一切的話，我們的心就有完全的自由與喜樂，而轉過來看顧別人。
約翰·納爾遜·達秘
|
我們若注目仰望主，一切就都變得簡單了；不只道路看得分明，我們作事的動機，也必不致疑惑。
約翰·納爾遜·達秘
|
我們若是倚靠知識，所得到的就是知識的力量；我們若是倚靠教育，所得到的就是教育的力量；我們若是倚靠口才，所得到的就是口才的力量；然而，若我們倚靠聖靈，我們就得著了神的大能。
A.C. Dixon
|
我們若要認識「神的愛」，我們便須就近各各他。
慕迪
|
我們若留意屬靈的事，在每次聚會上都要得相當的造就。縱然站起來說話的是一位平常弟兄，講的也沒有什麼好聽，但我們若存心謙卑，就一句神的話，也能得著益處。
揚紹唐
|
我們能夠說：「夜是有福的，因為夜間有星。」我們也能夠說：「憂愁是有福的，因為憂愁裡面有神的安慰。」
崔倫保
|
我們做信徒的應該曉得，我們是在從事一場戰爭，為此，我們每一個都當武裝自己，不要一心一意地專注於物質和血氣的事，因為攻擊我們的是邪靈撒但。
約翰‧加爾文
|
我們從苦難中得到新的力量，較從安樂中所得到的，誠然更多、更豐富。復興和祝福，多半都是來自那些苦難，以及使我們謙卑，並能把我們的「己」倒空的事物。
約翰·納爾遜·達秘
|
我們敢交出去的，聖靈就能收取；我們敢收取的，聖靈就能供應。
宣信
|
我們遵守神命令的快慢，和我們愛神的心的大小成正比例。愛神的心越大，遵行神的命令也越快。
王明道
|
我們應該相信困難是神使我們成就更大工作的階石。「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」神帶我們至盡頭時，正是要顯出祂極大能力的時候了。
司布真
|
我們靈性之深深淺淺，我們工作之虛虛實實，與我們的禱告成正比例。
An Unknown Christian
|
我恐怕你們研究聖經太多，而讀聖經太少。
約翰·納爾遜·達秘
|
我唯盡力播種澆灌，仰望神使之生長，待諸後人樂為收成。我自知怎樣謹慎在立好的根基上面建造；讓各人在基督台前被顯露受試驗吧！神是鑒察人心肺腑的。
宋尚節
|
我將許多時間用來調整我的心以便隨時禱告，因為禱告是將天上與人間連繫起來的環節。
麥契
|
我從不曾為我沒有說過的話而後悔。
C. 古力基
|
| 我從來沒有遇到過一個我不能從他身上學到一點東西的人。
|
我曾屢次說過，且要繼續常說，精讀聖經可以造就更好的公民，更好的父親和丈夫。
傑佛遜
|
我認識我這時代百分之九十五的世界偉人，在這些人中有百分之八十七是信從聖經的。
格蘭斯頓
|
我覺得「為主受苦」比「為主工作」需要更大的恩典。若有人沉痾難起，卻靠主欣然忍受，那麼，主會接待他，如同接待那些出外在祂的葡萄園中作工的人一樣。
慕迪
|
把一個信息傳遍世界只需要五分之一秒，但要把信息從一個人的腦外傳到腦內卻可能要很多年。
Charies F. Kettering
|
把你的工具準備好，神就能藉著你來工作。
金爾賽
|
把毒蛇打死，不要去撫摸牠。
約翰·桑德斯
|
每天都是我從神那裡得到的一份禮物，讓我們享用上蒼所賜給我們的「今天」。
曼克魯厄斯
|
| 沉默有時勝過千言萬語，不要開口，除非你要說的話比沉默更好。
|
沒有一個人能不經過苦難，而有屬靈的真知識。
史百克
|
沒有一個人能平安順利的經過一生，其不同之點，只有程度的問題。但請你不要不安，管理與安排這一切合乎我們所需要的是神。祂不是樂意給人受苦，祂若以為我們有需要經過試煉，也只是一個時期。
約翰·納爾遜·達秘
|
沒有一項行動比不屈不撓地培養晨更的習慣--在一天之始花半個小時以上的時間單獨與神同在，對我們自己和別人有更大的益處。
莫特
|
沒有經過試煉與痛苦的人，不能成為完人。
格林
|
災難和眼淚，只是生活中的插曲，不是最精彩的節目。
梅爾
|
良心不安，是良心在執行任務。
G.M.
|
良心能夠平安，完全是因著基督的工作；但必須是經過降服的意志，就是完全脫離自己的意志，才能使我們滿有平安的經歷世上諸般的試煉。
約翰·納爾遜·達秘
|
言語如樹葉，葉多的樹，果實必少。
波勃
|
那在我們心裡動了善工的，必成全這工，直到基督的日子(腓一6)。神領導一個信靠祂者，絕不會中途丟棄。
約翰·桑德斯
|
那有先開音樂會，然後再調和樂器呢？每天讀經、祈禱，先與神調和，然後再與人見面、辦事。
戴德生
|
事事退讓的人，終必成為毫無原則的人。
伊索
|
事奉的大小，總要以信心和個人與神交通的程度為標準。
約翰·納爾遜·達秘
|
亞伯拉罕每次遵命為神放棄的，神都在事後豐豐富富的償還他。
約翰·桑德斯
|
亞伯拉罕信神對他的一生有一貫的計劃，他也相信神會一步一步帶領他完成此計劃，這就是信心。
約翰·桑德斯
|
兒童是神的門徒，差遣到世間來宣揚信、望、愛與和平。
羅威爾
|
兒童需要好的榜樣，而不需要許多批評。
裘佩
|
妻子有時喜歡佔有丈夫，如果是主的工人，這種情況就為患甚大。一個主的工人的妻子，必須把丈夫的職事，擺在自己之先。這樣，她丈夫必定尊重並寶貴她，主也必定如此。
約翰·納爾遜·達秘
|
所有屬靈的偉人，都與我們一樣是有性情的「常人」，但他們之所以有不平常的成就，就在於他們有「不平常」的信心。
約翰·桑德斯
|
拉丁文讚美詩中稱基督徒的愛為戀愛，意即一面愛主自己，一面為主的緣故愛人。所以，因愛心所受的勞苦，不僅僅像現今的人所謂「甘心服務，不圖報」的那種行為而已。
周志禹
|
朋友，如果你現在以為你已達到最好的地步了，記住還有更好的一步，等著你去努力。
司布真
|
當人祝賀納爾遜將軍擒獲敵方十艘戰艦時，他說：「祝賀我什麼？」因為那第十一艘被逃跑了。
納爾遜
|
朋友是什麼人？朋友就是承認我的優點的人；敵人是什麼人？敵人就是指責我的缺點的人。朋友會鼓勵我向善，敵人會攔阻我向惡。其實，為了造就我，敵人與朋友是沒有什麼差異；因此，我應該像愛我的朋友一樣地，去愛我的敵人。
內村鑑三
|
知道神常與我們同在是好的，瞻仰神的榮美更好，但最好的是能與神密談，如知心的朋友。
An Unknown Christian
|
青年與老年各從望遠鏡的一端看人生，青年望見人生長，老年望見人生短。
畢契
|
保羅天天死(林前十五31)。那天天預備死的人，反倒很光榮的活了許多年。看看現代許多貪生怕死的傳道人，對神失去了忠心，在人面前失去了見證，俔俔伈伈，茍且偷生，他們雖然活著，真不如早些死去更好。
王明道
|
信心乃是重新校正我們的目光，使焦點離開我們所見的事物，而落在神的身上。
陶恕
|
信心不是感覺，不是眼見，不是理由，乃是在神的話語上抓住神。
伊文思
|
信心之賭注是將一切都押在神的信實上。
潘霍華
|
信心叫我看見：神比我的罪更大，而非我的罪比神更大。
約翰·納爾遜·達秘
|
信心是引導我們的視線歸正，叫我們視線的中心，不再是我們所注意的自己，而是以神作為我們注意的中心。
陶恕
|
信心是代表神來作事，在各種環境中彰顯神，而不受環境的支配。信心超越環境，這事實是頂明顯的。
約翰·納爾遜·達秘
|
信心是相信我們所不見的，信心的報酬就是見我們所信的。
奧古斯丁
|
信心從來不問神如何領導，即使神每次都用密封的印信，屆時才一步步開啟，他都順服。
約翰·桑德斯
|
| 信心尊重神，神尊重信心。
|
信心道路上所遭遇的難處，不能以逃避之法免除，而必須以神的力量來勝過。
約翰·納爾遜·達秘
|
信徒只能向前、向上走，不能退後的。
司布真
|
信徒選擇從白從黑倒無困難。困難的是選擇那些似白非白、帶著灰色的東西，常因此自欺跌倒了。
弗雷德里克·邁爾
|
孩子不知父母怎樣愛他，必須等到他們的父母墓木已拱，或是他們自己有了子女以後，才知道父母的深恩。
選
|
孩子們需要模範勝於需要批評。
Joubert
|
持守貞潔的要義不在壓抑情慾，而在於徹底把一己的生命指向一個目標。
潘霍華
|
是的，神使我們看見許多人的罪，不是要供給我們惱怒、批評、咒詛、定罪的材料，乃是藉著這些人的事給我們一面鏡子，叫我們照一照自己的面目，如果我們不負神的期望，會利用這種鏡子照我們，我們必要從我們所看見的每一個人的罪狀中找出我們自己的罪狀。
王明道
|
流淚應歡喜，淚珠可以洗淨眼睛，更清楚看見主。
選
|
為什麼那個說「我不會講話」的傢伙，不就此罷手，反而要證明自己不會講話呢？
Kin Hubbard
|
為主工作失敗的原因，常在於多看人，少看神。
An Unknown Christian
|
祈求而不去實踐，只說而不肯犧牲，到頭來一定毫無成就。
史特朗
|
祈禱是把我的靈轉向神：「神啊！我的心仰望你」(詩廿五1)。靈與靈直接相親。
An Unknown Christian
|
耶穌在未戴榮耀冠冕前，先被人強戴荊棘之冠。我們必須學習要從神得到的榮耀，是必須經過十字架道路的。
約翰·桑德斯
|
耶穌在那裡，那裡就是天堂。耶穌如果在地獄，就地獄也是天堂；耶穌如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。
俞成華
|
背負基督的十字架，並不是一次就作成的一件大事，它實在包含著一種意思說，我們當不斷去作一切艱難困苦的小本分。
王明道
|
若我早上沒有讀經禱告，整天就沒有一件事情順利。
馬太海勒
|
若是你甘心背負你的十字架，你的十字架就要背負你。若是你不甘心背著你的十字架，你不過增重了你的負擔，同時還須背它。
王明道
|
若是我們願意知道基督徒的真地位，我們只須注目基督，因為「祂如何，我們在這世上也如何。」
王明道
|
若是要得神完全的賜福，必先要被神完全的打敗。神賜福的程度，與我們被打敗的程度成比例。
陶恕
|
若能對主的自己和祂的大愛，加增一點點的認識，那麼經歷苦難，甚至還多一些，也是值得的。
約翰·納爾遜·達秘
|
苦難是基督徒的神學家；直等到我遭遇苦難，我才明白神話語的意義。
馬丁·路德
|
要能流苦痛的淚雨，才能有知識的豐收。
佚名
|
要像孩子們的天真，但不要孩子氣；能有剛強有力的成年身量，加上瀾漫無邪孩子的可愛，是最難得的。
弗雷德里克·邁爾
|
軍隊未出發前，必須等候統帥部清清楚楚的命令，軍需品的充足供應，以及戰略技術的明顯指示。我們稱為基督精兵的，豈可不靜待傾聽最高統帥的主，就憑己意進行？
慕安得烈
|
重生比喻--土不能成為草；然而草栽在土裡，能吸土上來成為草。草不能上升，成為牛；然而牛吃草，又能把牛肉吸到人身上。人自己不能上升成為靈；所以神的兒子降下來成為人，人接待祂，與祂聯絡，祂的生命就貫於我們之中。
陳崇桂
|
風暴大，過去得也快。
佚名
|
恩典一起首在人心中動工，馬上就產生罪的感覺；同時基督的大愛就充沛著人的良心，以加深人知罪的感覺。
約翰·納爾遜·達秘
|
悔改是我們認真改變，歸向神；是出於對神誠懇的敬畏，也在於治死自己的肉體與舊人，在聖靈裡重作新人。
約翰‧加爾文
|
時候將到，所有的苦難都要成為過去，留下的是我們的好友--主自己。這一位乃是真實可靠的良友。祂既曾經進入我心中最深的苦境，祂也必使我們永遠同享祂的福樂。
約翰·納爾遜·達秘
|
真正的信心要求我們相信神所說關於祂自己的每一件事，也相信祂所說關於我們的每一件事。
陶恕
|
真正的領袖一看到失火，第一個勇往直前撲救，亦第一個被火焰灼傷。
約翰·桑德斯
|
真正的領袖使人有切實同情的親切感。
約翰·桑德斯
|
真正看到神榮耀的信徒，必自慚形穢；認為自己還可以的信徒，必未有親眼見過神的經歷。
An Unknown Christian
|
神工人的標準是主耶穌基督自己，不是其他神的工人。耶穌基督的生命、理想與眼光，應浸透我們整個的生命、理想與眼光。這樣，我們才能保守謙卑與熱切的追求。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
神不僅應許永不會掩耳不聽我們的祈求，並且應許在我們有需要的時候賜下尋求祂的途徑；祂時常伸出膀臂來幫助祂的子民，以證實祂是人隨時的幫助，當我們明白這些之後，實踐及經驗禱告可助我們堅信：在任何軟弱的時候，神必保守我們。
約翰‧加爾文
|
神安慰我們，不是叫我們享受安慰，乃是要我們作安慰使者。
喬懷德
|
神似乎常有一個憂愁，常常嘆息，就是因為祂的僕人，耳聾眼瞎，自己沒有聽見，就說話給人聽，自己未曾看見，卻指給人看。以致神嘆息說道：「誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？」(賽四十二19)
陳崇桂
|
神即使要叫你做一件小事，祂也必定為你預備你的需要。讓祂的剛強代替你的軟弱，你一定會看見祂藉著你行奇妙的事。
弗雷德里克·邁爾
|
神所選用的器皿，其代價是許多禱告與眼淚，切切實實的承認罪惡與缺點，甘甘願願在主前讓主細察，絕對的順服，勇敢的放棄任何形式的偶像，不妥協，亦不訴苦的緊抱十架。這一種的器皿，天上、地上、地底下都覺察其力量。
約翰·桑德斯
|
神的工人應學習如何將不順意、人認為不好的遭遇變為好處、益處。在這種境遇中，正是你多多追求神超人的恩典，表彰其能力的機會。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
神的保守，不是擔保我們現在所有的，乃是擔保我們將來所會擁有的；不是擔保我們現在是怎樣，乃是擔保我們將來會是怎樣。
皮爾斯
|
神的國是從加略山開始的；十字架乃是必經之路。當我們背負耶穌的十字架，且在祂的愛中，祂的國度就在我們裡面開始了。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
神的話語是屬靈的寶劍，我們需要用它作武器，因為在這個世界裡，魔鬼依然與我們爭戰，意圖誘惑和逼使我們犯罪。
約翰‧加爾文
|
神的靈和神的話是不可分開的，否則，若不陷入「惟靈」的狂熱極端，就會落到研究學問之「惟理」的範疇裡，結果是脫開了祂的引導和對祂的倚靠。
約翰·納爾遜·達秘
|
神是一個行動的愛。
戴德生
|
神是進入我們一切環境中的神，即使在一件磨難的小事上，我都看見：是神自己代替了我們的愁苦，而不是祂把難處挪開一邊。
約翰·納爾遜·達秘
|
神啊！求你在我裡面堅定我，在我外面保護我，在我下面扶持我，在我前面領導我，更在我後面使我不致搖擺後退。
弗雷德里克·邁爾
|
神啊！求你現在就挪開一切我心中與人們之間的大小隔膜。不讓嫉妒、忌恨、不赦免人、惡毒…阻止你愛的洪濤藉我而流給他人。
弗雷德里克·邁爾
|
神帶我們到深水中，不是要溺斃我們，乃是要洗淨我們。
王明道
|
神從來不困倦。不是求祂改變你的環境，應求祂賜你勇氣，賜你忍耐，賜你有勝過環境的信心。
弗雷德里克·邁爾
|
神喜歡增加祂兒女的信心，但我們不要想不需經過苦難而能得到勝利，不需經過忍受而能得到忍耐！我慎重地說：試煉、攔阻、艱難，有時甚至是失敗，都是我們信心的食料。
慕勒
|
神無論怎麼樣多方熬煉教會，教會仍能永續地屹立人間，因為毀滅了教會，無疑地，也就是毀滅了神的永恆不變的真理。
約翰‧加爾文
|
神絕不犯錯。
戴德生
|
神絕對不會不聽人在基督裡憑著信心的祈禱，但祂不是按著我們所指定的辦法和時間，把所求的賜給我們，因為祂不會受我們的支配。
馬丁·路德
|
| 神給予的自由，只是給予那些能愛自由，經常準備保守、維護自由的人。
|
神愛世人；滿有神愛的信徒，一定也會愛世人。因為他只知給與，不求報答；只知耕耘，不問收穫。
A.A. Van Ruler
|
神對世人何等忍耐，長期忍耐！祂要愛祂的人也凡事忍耐，不急急的下斷語，反願長期忍耐，盼望世人有一天從岐途上轉回來。
A.A. Van Ruler
|
神對愛祂的人都有祂的計劃，所以每件臨到個別的事，都是在祂妥善計劃行程中互相配合的。
J.B. Phillips
|
神賜給人最高貴的禮物及恩惠，是一個忠順、溫柔、聖潔及善於治家的太太，你可以和她寧靜地共同生活，對她託付一切財產，包括你的身體及生活。
馬丁·路德
|
神雖能赦免並洗淨一切的罪，但祂不馬虎的讓一件罪隨便過去。
約翰·納爾遜·達秘
|
站在神的應許上，直到你在那裡遇見了神。
選
|
納爾遜將軍著名的口號是：「英國希望每一位國民都盡其本份。」神亦希望每位信徒站穩其崗位，直到祂再來。
司布真
|
能在恰當的時候說恰當的話固不易，能在恰當的時候保持緘默則更難。
耶魯
|
討神的喜歡不但是最安全的道路，也是最省事的道路，不必看人臉色，揣度人的心理，不必隨環境更換，不必忙著追隨時代。你一定會無憂無慮，你一定要享受完美甘甜的安息。
王明道
|
| 逆境的盡頭是順境的開始。
|
除非我們有神所賜的信心，否則做任何工作，都將隨著年日而感到厭煩、疲憊。為主工作成功或失敗，與你對主的信心成正比例。
司布真
|
| 假使你感到神今天未賜福給你時，你當想想是不是昨天你沒有感謝祂。
|
假信心通常會為自己預留後路，以防神到時沒有顯大能；真信心只樂於走一條單程路，不介意沒有第二個後備方法或權宜之計。
陶恕
|
參孫從獅子身上得到甘蜜，照樣，珍珠由深海中的大蚌得到，甜的莓實是從有刺的叢樹中摘到的。
司布真
|
基督並不像一個道德家般，單喜愛一套道德理論，祂卻是實際地去愛有血有肉的人。
潘霍華
|
基督徒的錯誤，是讓文化改變我們的信仰，卻不能以我們的信仰去領導文化。
Dr. Rodney W. Johnson
|
基督徒是全然自由的「萬人之主」，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的「萬人之僕」，受一切人管轄。
馬丁·路德
|
基督徒慣於為美麗的真理流淚和禱告，然而，在面臨實踐這真理，而又遇見困難時，他們卻又退縮了。
陶恕
|
基督教是實行的宗教，真基督徒都是實行家。
賈玉銘
|
基督寧捨身流血，也絕不願容讓一點罪在神面前，有蔓延為害之餘地。
約翰·納爾遜·達秘
|
張狂的人喜歡顯露自己的特長，以壓倒他人；有愛心的人絕不這樣做。
A.A. Van Ruler
|
從神看來，一件罪比較我們看一千件罪，甚至世界上所有的罪，都更可惡。這一個罪，就是人憑著自己獨立意志而有的行動。而這個獨立意志，就是犯罪的原則。
約翰·納爾遜·達秘
|
從落葉可以學功課：葉在花開果熟後，便謙柔地飄落；人亦應將工作做好，然後等待神接去。
艾德華
|
患難能壅培許多不經苦痛得不到的美德，忍耐便是其一。
耶魯
|
惟有受神感動的，才能感動人；受神安慰的，才能用神的安慰去安慰人。
陳崇桂
|
棄絕或拒絕自己，不是拒絕信或愛或其他，乃是拒絕一切的自私。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
深信神者，以勞苦、犧牲為甘甜。
司布真
|
清潔的信心所得的喜樂是不會消滅的。
倪柝聲
|
眼中無淚，心靈中不會有彩虹；不經痛苦，不會產生真快樂。
T.V.程尼
|
眼淚是天堂的種子在人們心裡滋長的甘露。
司各脫
|
習慣又如一張溫床--容易躺上去，不容易爬起來。
無名
|
習慣是一根大繩，我們每天只在上面織一根細線，最後我們拉不斷了。
Horace Mann
|
被愛是一件偉大的事，愛人豈不是一件更偉大的事麼？愛人比被愛更好，如果沒有人愛你，當然錯誤在你。
無名
|
許多人在屬靈的道路上，不能按步就班，一直前進，原因也就在這裡：輕看自己的一點力量，必待大有能力才去作工。似乎是小的感動、小的能力，便消滅不顧，只等候大的，忽略了小的。結果在小事上不忠心，主也不託以大事管理。
楊紹唐
|
許多人把聖經放在他們的腦袋裡，或是放在聖經包裡，可是我們總得把它從腦袋中往下移入我們的心裡。
慕迪
|
許多人的一生葬送在追悔昨日，抱怨今日，畏懼明日。
選
|
許多信徒相信神會救我們脫離種種災害，卻不相信祂也能救我們脫離嫉妒、恨人、驕傲和種種的罪惡。
弗雷德里克·邁爾
|
許多信徒常開口就說，主的慈愛真是浩大！祂向我們所施的恩惠真是豐富！其實，他們心中大約對於這件事連想也未曾想過一次；不然，他們萬不能整日度著這種自私自利的生活。
王明道
|
這是一定的道理--凡是逃避神的人，在他的逃避所中只有風暴。
選
|
喜樂、禱告和謝恩，是新生命的三種產物，也是神所期待於我們向我們要求的，因為神已藉著主耶穌在惡劣的環境下受苦、受死，將天國裡的人生表明出來，擺在我們面前，作為我們的模範，要我們效法。
周志禹
|
喪失財富的人損失很大；可是，喪失勇氣的人便什麼都完了。
米格爾·德·塞凡提斯
|
復活的靜止中含蓄著復活的能力。
選
|
惡者從來不肯放棄牠的地盤，除非先有一陣激烈的戰爭。我們得到屬靈的產業，並不是在宴樂中得到的，乃是在戰場上得到的，這是屬靈領域中的秘密。
喬懷德
|
| 智者思而後言，愚者言而後思。
|
最困難的事，不是站起來工作。最困難的是，安靜地等待主的「時候」與主的「命令」。
內村鑑三
|
無所事事並非寧靜；空洞的心靈就是痛苦的心靈。
顧伯
|
| 沒有勇氣把真話說出的人，遲早會說話不知所云。
|
無論怎樣，總要保守與神交通，不停止、不間斷；無論怎樣忙，每日必須讀聖經、祈禱；必須安排時間在神面前安靜，如同打電話，不但自己說，並要聽那一頭說什麼…。要如同撒母耳的態度，說：「主啊，請說！僕人敬聽。」
陳崇桂
|
焦急的開始，就是信心的結束；信心的開始，就是焦急的結束。
莫勒
|
傳道人身上必須有基督的形像，才能產育屬靈的兒女。
賈玉銘
|
傳道人的品格，就是福音的命運。他能發現或毀掉從神那裡來的信息。
佚名
|
傳道人若欲卓越地為主使用，必須格外地聖潔。
佚名
|
嫉妒與怨恨不僅傷害別人，也會毒害自己。我們若要渡過幸福的生涯，就必須對任何人都存無惡意的清淨無邪念的心。
內村鑑三
|
愚昧人羨慕他一切所看見的，相信他一切所聽見的，述說他一切所知道的，耗盡他一切所擁有的。
王明道
|
愛，知道神造人；人人有其價值，有其用處；除了自己以外，神亦以其豐豐富富的恩典，創造豐豐富富各種不同的個人。有誰敢自誇？因為知道自己不過是神大花園中千千萬萬為主栽種澆灌的一朵小花，只要整個大花園給主、給人喜悅，就心滿意足了，絕不敢孤芳自賞。
A.A. Van Ruler
|
愛，接受一切痛苦的現實，不埋怨，不訴苦，不自憐，反而以一團燒著的愛火融化，把痛苦的現實化為一首新歌，這就是「愛是恆久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的註釋。
A.A. Van Ruler
|
愛，尊重人人有其不同的個性、特長，也知道這不同的個性、特長是神賦予人不同的恩賜，自然不會嫉妒，反而多多欣賞。
A.A. Van Ruler
|
愛，尋求調和，不是爭競；喜歡大合唱，不是獨唱高調。
A.A. Van Ruler
|
愛，寬懷大量，而且日益擴大服務的範圍，因其恆久忍耐，又有恩慈，就是享受在主裡的大團契。
A.A. Van Ruler
|
愛不求自己的益處，也就是不緊緊地抓住自己的權利、地位、名譽、物質，為了追求和平與協調，甘願犧牲自己應得的益處。
A.A. Van Ruler
|
愛不刺傷人的情感，尊重人的風俗禮節，待人接物總是溫溫和和的。其實，神的愛才是一切禮節的靈魂。
A.A. Van Ruler
|
愛心與信心是合而為一的。不是愚昧的信心，是切實相信；信實的神對任何事物都有最好的解決方法。
A.A. Van Ruler
|
愛在神真理中獲得喜樂，愛不是勉勉強強順從真理，而是樂意在神律例中自樂。
A.A. Van Ruler
|
愛並不是要我們沒有獨立的個性，事事與人一模一樣。神原賦予每人不同的個性。愛是要我們彼此協調，如七種不同的顏色合成一道美麗的彩虹般。
A.A. Van Ruler
|
愛的最佳憑證就是信任。
Joyce Brothers
|
愛從來不敢以自己為一切事物的中心，愛知道自己只是神創造宇宙中的一員，而整個宇宙是屬乎神的。神所以創造我，是要我在其國度中有所貢獻，不是有所損人利己。
A.A. Van Ruler
|
愛膽敢面對惡者，從不怕其威嚇；愛裡無懼怕，反把懼怕驅走了。
A.A. Van Ruler
|
感激令人富足，埋怨令人貧窮；不要埋怨有什麼不對勁，要對那些稱心如意的事情心存感激。
Zachary Fisher
|
感謝神！我們的失敗、罪惡、軟弱、虧欠，並未把神愛我們的心沖淡了。回頭吧！祂正以展開的雙手等你回來重投祂懷抱。
弗雷德里克·邁爾
|
敬拜神不可拘泥於言詞、形式，乃在乎信心、希望和祈禱的生活。
約翰‧加爾文
|
新約舊約藏，舊約新約彰。
奧古斯丁
|
| 溪流與岩石對抗，總是溪流勝——勝在持續不斷，而非力取。
|
溫和的人不會理會這世界如何看他。他非常滿意的安息下來，讓神來決定他的價值。
選
|
當我們把自己當作活祭獻給神時，就像古時祭壇上的火怎樣燒掉所獻的祭牲一樣，神的愛火和祂的靈也將我們的生命焚燒，使之純淨，並以祂的生命充滿我們。
J.R.米勒
|
當我們看見撒但及其差役忙忙碌碌、千方百計的工作，我們豈不因對救贖主的工作做得太少而感到自羞？
司布真
|
當神把一個責任交託給你時，祂一定也賜你夠用的能力，助你完成它。
An Unknown Christian
|
當然是老生常談，真理通常都是老生常談。
柴契爾
|
當短暫的人生消逝之後，惟一能存到永遠的，只有那真是由神話語所產生的東西。
約翰·納爾遜·達秘
|
禁食之蒙神嘉許，並不在乎它本身的形式，乃在乎由它所圖求的目的何在。
約翰‧加爾文
|
經歷應當能加強信心，但需要有時刻不斷的信心，才能運用經歷。
約翰·納爾遜·達秘
|
聖奧古斯丁禱文：「主啊！賜我遵行你旨意，如同行我意；因此，你能實行我意如你旨意。」
奧古斯丁
|
聖經不止是一本書，而是一個活的受造之物，有能力勝過凡反對它的人。
拿破崙
|
聖經如金礦，越開越深，越深則礦苗越多亦越好。一個最長壽，最聰敏，最勤學的人，用其畢生之力開掘這礦，到他臨終的時候，他只能說我得了一點點。
司各脫
|
聖經的傳記最忠實，不渲染屬靈偉人的成功，亦不粉飾他們的缺點與弱點。聖經描述神如何對付他們的短處，如何帶領他們一步步的向前，聖經人物實在是個借鏡。神知道我們人人都有缺點，問題在於我們肯否讓祂對付、讓祂領導？
約翰·桑德斯
|
聖經是為人類而寫的一本書，這一本書的存在是人類所經歷的最大福利。凡想減少它價值的，不啻是對人類的一種犯罪行為。
康德
|
聖經啟迪我，能看見的是暫時的，不能看見的才是永遠的。
海倫·凱勒
|
聖經帶著特殊來歷的印記，而和一切與聖經爭勝的書有無限的區別。
格蘭斯頓
|
聖潔，並非一種個人慢慢達到的性格，而是由於與基督的聯合才有的。
宣信
|
預備我們自己成為神合用的器皿，更適合祂的需要，更給祂好好使用。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
鼓起一陣勇氣衝進戰場，比起長夜在冰冷的崗位上，忠心站崗容易。彼得能拔刀砍掉敵人的耳朵，卻在客西馬尼應該祈禱的崗位上睡著了。
弗雷德里克·邁爾
|
像保羅這一班人，不過如琴絃一樣，被神彈出美妙的音樂，而基督才是所有音樂的本身。
約翰·納爾遜·達秘
|
團體組織的趨勢，就是叫人彼此互相倚賴，而不倚賴神。
約翰·納爾遜·達秘
|
對未經思索的道，無人能長久感興趣，而那不用工夫的人，甚少能智慧地思索。
傑弗遜
|
對每個人都多聽少說。
威廉·莎士比亞
|
與耶穌同釘十字架，不只是已過的事，並且也是現在的事。一個真基督徒，必須身上常常帶著基督的死，天天死在基督的死裡。
賈玉銘
|
說別人的壞話，等於用不正當的手段讚揚自己。
W. 杜倫
|
說幫助人的好話與說壞話一般容易，為何不多說好話。
選
|
說謊的七個原因--貪財、求名、奪取、行淫、害人、遮罪、懼怕。這些罪那一樣都離不開說謊，人會說謊才敢犯這些罪，這些罪與說謊是互為因果的。
王明道
|
憂慮是人生最大的敵人。
威廉·莎士比亞
|
撒但有三種詭計，我們必須防備：第一種，牠要動員一切力量使我們「遠離」基督；第二種，牠要盡力使我們「疑惑」。當我們能勝過以上兩種的攻擊，而仍能為神的兒子作見證時，牠就用第三種詭計：「破壞我們的名譽」，和「誹謗我們的見證」。
慕迪
|
撒但喜歡的事，我不做；撒但懼怕的事，我偏做。
司布真
|
暫緩不是拒絕。許多禱告上批著：「我的時候還沒有到。」神有規定的旨意，也有規定的時間。
選
|
誰若盼望在主的手中有用處，就得常常在神面前屈膝，用眼淚、用傾倒出來的魂為教會代禱。
倪柝聲
|
談話像乘船，如果都趨向一邊，船便沉了，因此必須顧到對方。
M.皮特
|
養育下一代是人生最大的責任。也是最大的特權。
C. Everett Koop
|
黎明前必有黑暗，勝利前必有艱困。
托馬斯·富勒
|
歷史對一個人的評價，絕不是他的地位、頭銜，而是這個人的品格及其對人類有何切實的貢獻。
約翰·桑德斯
|
懂得什麼時候說「不」，與懂得什麼時候說「是」同樣重要。
選
|
應當歡迎從神而來的十字架，並且當你以此種態度接受十字架時，即使它是痛苦的，你也會發覺你能在平安中背負它。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
聰明人和智者的區別在於聰明人知道說什麼話，智者知道該不該說那句話。
Frank M. Garafola
|
聰明人的智慧，老年人的經驗，都在箴言裡面。
席勒
|
講道的不可話裡帶刺，叫人心受傷；不可說灰心的話，叫人淒涼；不可大言自誇，叫人失望；只可帶著恩典的膏油，擦敷傷者，帶著愛的武器，對付罪惡。
佚名
|
雖然對我來說，罪如何進入世界是一個奧秘，可是神為何來到世間親自承受罪的懲罰，卻是另一個更大的奧秘。
安德烈波納博士
|
簡單的信心生活，有其甘美之處；未曾嘗過的人，不能領略其中的滋味。
約翰·納爾遜·達秘
|
離開聖靈來摸神的話，是最危險不過的一件事。照我所知，叫人離開神最遠的，是人在與主的交通中斷的光景中而講說真理。
約翰·納爾遜·達秘
|
禱告是件有能力的東西，神自己也受它的約束！
馬丁·路德
|
證明聖經是神的話之最佳證據，就在聖經的封面和封底之間﹝意即聖經本身證明它自己﹞。
侯璩
|
難處和加難處的人與你之間所站立著的，是不是神自己呢？如果是，還有什麼能夠傷害你？
約翰·納爾遜·達秘
|
屬靈生活第一個真正的記號就是禱告，而且禱告也是維繫屬靈生活的方法。
古瑟利博士
|
屬靈的勝利，也是從小事上得來的。一個很小的試探來到，如果你能得勝，你的信心、勇氣和能力，將要因此增加，在你遇見較大的試探的時候，你便容易繼續得勝。
王明道
|
驕傲是死得最慢，且是最難死的一種罪。
約翰·納爾遜·達秘
|
驕傲與強項，不是抵擋苦難的好工具，因為不能帶領心靈親近主；反而叫人拒絕神。苦難沉重達於極點，一切都無辦法時，能叫我與神更親密；祂肯拯救，祂也能拯救，且負責應付一切。
約翰·納爾遜·達秘
|
讓死者有那不朽的名，讓生者有那不朽的愛。
泰戈爾
|
讓精神的文化前進，讓自然科學在範圍與深度上日新月異地邁進，讓人的心思隨其所好而擴展，但不會越過在福音書中如光芒四射的基督教的高峰，與道德的造詣。
哥德
|
沒有什麼危險會比神離我們更近。
倪柝聲
|
神不是將一件的東西賜給我們，神乃是將祂的兒子賜給我們。
倪柝聲
|
啟示的靈是神在我們靈中運行。而叫我們得著祂的意見。
倪柝聲
|
愛心，恆心，熱心……都應當完全受靈的指引才可以。
倪柝聲
|
我們應當作的工，只有在直覺上知道是聖靈的引導才可以作。
倪柝聲
|
主所問的不是事情做的怎樣，乃是這作為是從什麼地方出來的。
倪柝聲
|
信徒必須學習如何隨著靈而行，以至他能知道如何在靈中工作。
倪柝聲
|
我們應當先求神要我們明白什麼，怎樣禱告，然後再祈求。
倪柝聲
|
我們所知道的罪，必須拒絕，容讓罪，禱告必不通過。
倪柝聲
|
任何一個肢體的生命都是身體的生命，必須與身體是連貫的，是有交通的。
倪柝聲
|
不要等到事情成了才讚美，要在信的時候就讚美。
倪柝聲
|
禱告總不可缺少，帶領人歸主的第一件事就要為人禱告。
倪柝聲
|
禱告得不著答應；總是有病，你若不認真，就要長久失敗。
倪柝聲
|
擔子重到沒有辦法禱告的時候，就當讚美。
倪柝聲
|
想念神的話，沒有別的就是神怎樣說我就怎樣信。
倪柝聲
|
我們必須首先注意主自己，而不是注意祂的工作。
倪柝聲
|
釘十字架是主為我們作成的，背十字架是我們負責來經歷的。
倪柝聲
|
背十字架的意思，就是不離開十字架。
倪柝聲
|
己是我們最大的仇敵，對付己是我們一生的功課。
倪柝聲
|
何時我們一經歷死而復活，就必達到升天的境界。
倪柝聲
|
世界不讀聖經，世界只讀基督徒。
司布真
|
焦慮不會明天消除它的悲傷，但今天只會消耗它的力量。
司布真
|
禱告的答應耽延，不單是信心的試煉，也是我們用堅信來尊重神的機會。
司布真
|
我們若常禱告，就越會禱告。我們應當藉著禱告來學習禱告：藉著繼續禱告，來使禱告繼續。
司布真
|
從來沒有人成長到一個地步不需要聖經。在我們日復一日的時間當中，上帝拓寬我們，加深我們。
司布真
|
禱告是早上的鑰匙，夜晚的門栓。每天清晨，我們用禱告的鑰匙，開啟一天的時光；每天夜晚，我們用禱告的門栓，防備撒旦的騷擾。
司布真
|
基督賜予我們的祝福，絕非只是字句，而是實際的。因為祂真理的嘴唇所流露的應許後面，永遠有只擁有無限豐富的慈愛手。祂所應許的祂一定賜予。
司布真
|
不要為種族、面孔、地方或優雅而自豪。
司布真
|
一個人對我說：「你能解釋一下啟示錄的七個號角嗎？」不，但我可以在你耳邊吹一個，並警告你逃離即將到來的憤怒。
司布真
|
我們的祈禱在外表上可能非常美麗，可能看起來是虔誠的典範，但除非其中有一種秘密的精神力量，否則它們是虛空的。
司布真
|
沒有在主裡喜樂的真正復興，就像沒有鮮花的春天，沒有光明的黎明一樣是不可能的。
司布真
|
不要讓基督徒父母誤以為主日學是為了減輕他們的個人責任。對於基督徒父母來說，首要的也是最自然的條件是在主的教養和警戒中訓練自己的孩子。
司布真
|
你的悲傷本身將變成快樂。不是要消除的悲傷，取而代之的快樂，而是現在使你悲傷的悲傷將變成快樂。神不僅除去苦澀，取而代之的是甘甜，而是把苦澀變成甘甜。
司布真
|
只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神學家。
約翰‧加爾文
|
罪人認為上帝的法度與他自己毫無關係。因此，對於上帝自己所規定和吩咐的使他悅納的法度，迷信或是予以藐視，或是公開地拒絕。所以，他們自己就設立種種虛妄的儀式來敬拜上帝，其實他們雕塑粉飾的不過是自己的胡言亂語而已。
約翰‧加爾文
|
良牧必是學者。
約翰‧加爾文
|
當我們閱讀世俗作者所寫的東西時，仍見到令人欽佩的真理的亮光。這提醒我們，雖然人類理性已經大大偏離、扭曲了原初的純正，但仍然有來自其創造者的奇妙恩賜。
約翰‧加爾文
|
靈命最重要的是信心；信心最重要的表現是禱告。
約翰‧加爾文
|
若是沒有上帝的律法，人就會變成叢林中的野獸。
約翰‧加爾文
|
人若不依靠聖靈的幫助，就無法在服事中彰顯上帝的榮耀。
約翰‧加爾文
|
我的神學並非信仰的神學，而是行動的神學。
威廉斯牧師
|
我若有千磅英金，中國可以全數支取；我若有千條性命，絕對不留下一條不給中國。不，不是為中國，是為基督。我們有可能為上帝做太多嗎？上帝的工作如果照上帝的吩咐去做，絕對不會缺少上帝的供應。上帝一定會供應我們一切所需要的。
戴德生
|
順服上帝，即使看起來有危險，也是最安全之途。
戴德生
|
如果我們肯順服主，則該負責的是他，不是我們。
戴德生
|
有時，極小的事能左右生命的方向。
戴德生
|
神要我們在患難中學習（和認識）的（東西），比在患難中發生的（事情）更重要。
戴德生
|
沉重的苦難代表更深的祝福，試煉不能阻擋我們的工作，反而會使它開展得更寬廣、綿延。
戴德生
|
四十年來我將聖經反覆試驗，今天我的信心比四十年前更堅強。聖經裡所有的應許都是真實可靠的。
戴德生
|
對神完全的信靠就是福；神常常試驗，卻從不遺棄。
戴德生
|
如果你想走信心的道路，不要期待你能透視未來。在曠野，神用雲柱火柱帶領以色列人，但他們不知道雲柱火柱何時升起、升起之後往哪裡走。我們的情形也是如此。
戴德生
|
我們跟主的十二門徒一樣：瞭解得很慢、很小信、很容易失望。可是他們沒有離開他，繼續與他同行。今天，主也要同樣在我們身上作工。
戴德生
|
依靠主，只要你信賴他，他必眷顧、帶領你的此生和永生之事。不信的人只看到難處，但我們的信心卻教我們向主仰望。
戴德生
|
自從神教導我，憂慮是他的事情之後，我就不再知道憂慮為何物，我的責任只是在討他喜悅，如果我在他的光中與他同行，我就不覺有何重擔！
戴德生
|
無論何事都信靠他，你就永不失望。如果我們能將所有的憂慮卸給他，凡事滿足他的旨意，全心全意信靠他的愛和智慧，我們的生活將會如何的充滿了喜悅、平安和讚美啊！
戴德生
|
上帝是一個行動的愛。
戴德生
|
那位為我們的，比一切反對我們的更偉大。
戴德生
|
只要是與神有關的，沒有一件是小事。
戴德生
|
若不是神的聖靈日夜澆灌我們，我們周圍不信的環境，早就把我們往下拉了。
戴德生
|
我們要的不是一個偉大的信心，而是一位偉大的神。
戴德生
|
如果我有一位無所不能的父親，我又何求於一位一無所能的人呢？
戴德生
|
即使你毫無知覺，神也在帶領你。
戴德生
|
那位看不見的領導者，常以我們事先不能預料的另一種方式，行另一途徑，帶我們到達目的地。
戴德生
|
信靠他的人，神永遠給他出路，也不將超出他能承擔的試探加給他。這就是神信實的一個明證。
戴德生
|
沒有任何一件患難，神不親自處理。
戴德生
|
神預備將我們所要的一切賜給我們，只要我們需要它。
戴德生
|
上帝花了多大的力氣，才讓我們知道，沒有我們，祂也能成事。
戴德生
|
主耶穌與我們距離之近，遠超我們的想像，祂從來不使我們失望。
戴德生
|
撒但是極其強而有力，但是上帝更強、更有力，哈利路亞！
戴德生
|
上帝絕不犯錯。
戴德生
|
所有的艱難都是上帝顯示祂自己的據點。
戴德生
|
神不會將祂的聖靈給那些渴望被充滿的人，而只給那些順服的人。
戴德生
|
上帝是一個極慈極善的父親，他絕不忘記他的兒女。
戴德生
|
上帝的愛保守我們，賜福給我們直到今日。他的愛是不變的，因為上帝是不變的，對於未來，我們毫無所知，但是我們認識昨日，今日，直到永遠都是一樣的那位，我們將雙手放在他的手中，並祈求：請帶領我們！
戴德生
|
在神所說的及由聖靈默示所寫出來的每一個字上面，我們都能建殿堂。
戴德生
|
神與我們同在，只要我們謙卑的與他同行。
戴德生
|
我們的神，為我們預備了一切，我們只跟他有關係，只對他負責。我們的能力在於他，因著他，我們能堅守困苦，若非有他的雙手，我們將淪在悲苦中承受反擊、憂傷、失望，他賜給我們的喜樂，是雙倍的喜樂。
戴德生
|
一天當中，沒有任何時刻比得上清晨更適合與主靈交。清晨，就該將豎琴的弦為這一天調好。
戴德生
|
我們一定要騰出時間朝見上帝。我們念再多的聖經，還不如從深部挖掘，以得資源。另一方面，我們所念的也不能太少，逾越節的羔羊必須完全被吃掉，神的話語也是一樣，也唯有如此，神的話語才有用處。
戴德生
|
每天早晨，我從神的話語當中吸取新的信息，然後把這信息傳遞出。
戴德生
|
事無分鉅細，只要你對他有信心，上帝必垂聽、應允你的禱告。
戴德生
|
真實的禱告要求能力。
戴德生
|
只有與神的旨意一致的禱告才能蒙垂聽。
戴德生
|
我們唯一的需要就是建立與主的關聯，每個人與他有真實、活潑的溝通。如果我們能將此事牢記在心，則幾乎所有的困難都能避免或減輕。
戴德生
|
祈禱對於形成我們性格之助，更甚於外在的環境。試想我們外在的經驗，有多少與我們帶到神面前最深刻的祈求相符合？
戴德生
|
一個宣教士的生活中，最困難的就是規律、持續、伴以禱告的讀經。撒但可以找出任何比讀經更重要的事來做，即使那是最微不足道的一件事。
戴德生
|
代禱上的鬆懈，無疑是為敵人開了一扇門。
戴德生
|
在神的國度裡，最大的危機制勝因素是禱告。
戴德生
|
人在獨處中，常會以另一種方式認識神。
戴德生
|
如果我們真的願意走在神的光中，真的願意與世上可怕的爭戰正面交鋒，我們要學習想得更廣，禱告的更深。
戴德生
|
無神的人常常有許多屬世的智慧，但是神的兒女卻必須當心他們給我們的忠告。神的話語比這些忠告者能給我們更多的智慧。
戴德生
|
心靈的關懷是什麼？你如果瞭解的話，心靈的關懷就是藉著禱告、聖靈的力量、愛與行動、深慮和忍耐，在我們犯錯時，喚醒我們的良知，把我們從迷途中帶回正路。
戴德生
|
我們的天父從來不拿去任何東西以使我們變窮。
戴德生
|
為什麼我不至缺乏呢？因為我口袋裡有兩塊錢加上神所有的應許。
戴德生
|
「不要論斷人。」願主使每一信徒看重實行這話。
倪柝聲
|
「只隨從聖靈」(羅八4)，「順著聖靈而行」(加五16)，「靠聖靈行事」(加五25)，這是何等靜默安息！
倪柝聲
|
「我在暗地裡，並沒有說什麼。」(約十八20)主！屬你的人當跟你的腳蹤而行。
倪柝聲
|
「我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。這話解明為什麼在生命水裡有分的人，不再渴。生命水成為泉源，時常可用，在信徒裡面湧出來；不但不渴，更滿溢而不斷的供給人的缺乏。
倪柝聲
|
「我是葡萄樹，你們是枝子」(約十五5)。枝子在葡萄樹以外，不能結什麼，它享受葡萄樹內所有的。我們在基督裡也是如此，我們真是祂的結果子的肢體。
倪柝聲
|
「知道了去行，」不是知道了去說。
倪柝聲
|
「祂使我躺臥」(詩廿三2)，這話是何等的寶貴阿！我們豈不知道，我們有時太疲乏了，以致不能躺下──太不安靜以致不能得當得著的安靜。但是祂使人安靜，誰能擾亂呢？祂使我們躺下，誰能使我們疲因而又憂患呢？
倪柝聲
|
「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」(約七38)──不是溪流，不是夏天的急流，或一時的供給，乃是永久的江河，生命的江河。
倪柝聲
|
一個不知足生活的真奧秘，往往隱匿在一個不奉獻的意志中。但這是多麼錯誤，又是何等的愚昧。
倪柝聲
|
人人高抬你的時候，你自居卑微，這還容易。但是，幾時你見那些比你低微的──在各樣事上不及你的──待你很不好，在那時，你知道你當居高的；在此就是一個大試探。
倪柝聲
|
十字架不是把東西給我們，乃是把東西拿走。
倪柝聲
|
十字架不能搖動從神出來的東西，但是從人出來的東西，一碰著十字架，就沒有辦法。
倪柝聲
|
十字架在事實方面所成功的，雖然是完全的，但是，人在經歷方面所實得的多少，乃是照著他的知識、意願和信心而定的。
倪柝聲
|
十字架並不是和我們講件數多少的，它乃是將整個的「舊造」，完全都在上面對付的。
倪柝聲
|
十字架的功效，總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。
倪柝聲
|
沒有一個快出主張，相信自己有力量的人是認識十字架的。這樣的人，十字架從來沒有在他身上作過工。
倪柝聲
|
十字架的原則，就是棄絕自己投靠神。
倪柝聲
|
十字架是神的一個權能，把我們從亞當裡遷到基督裡。
倪柝聲
|
十字架都有它特別的使命，和它一部分的工作，要成功在我們的身上。願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上。
倪柝聲
|
上了十字架而不喝苦膽調醋的人，才是認識主的人。
倪柝聲
|
凡不能感動自己的禱告，也決不能感動神。
倪柝聲
|
凡出於神的，都是十字架所殺不死的；如果是十字架殺得死的，那一定是出於人自己的。
倪柝聲
|
凡喜愛清潔的精細人，每次用器皿，總把器皿先擦乾淨，何況主呢？
倪柝聲
|
不上摩利亞山，就看不見主的預備；然而上山的究有幾人呢？有誰甘心上山呢？上主的山吧！
倪柝聲
|
不怕仇敵兇猛，只怕自己有破口(結廿六10)。
倪柝聲
|
不要先有叫的音樂會，而後配合音調。當用神的話和禱告以起始一天，第一，與祂合一。
倪柝聲
|
不要想自己為主捨了什麼，要想念主為我捨了何其多，而我尚未為主捨去的是多少？是什麼？
倪柝聲
|
今世的偉人，就是那些實行祈禱的。我不是指那些會講祈禱的，也不是指那些會說他們自己是信祈禱有效力的，也不是指那些會解釋祈禱的意義的，我是指那些實行劃出時候來祈禱的人。他們雖沒有什麼時候，他們卻在百忙中抽出時候來。
倪柝聲
|
主，我心的深處，若有什麼自誇的事，求主使我這自以為可誇的，完全失敗。
倪柝聲
|
主在我一根頭髮上顯出來的忠心，使我驚奇歎羨；我就更需在最小的事上，有忠心之必裂了！
倪柝聲
|
主命定要拆毀的，被毀了，人皆為之歎悲，憂傷流淚，如果我是體貼主心的，我也當如此行麼？將祭物放在使祭物成聖的壇上，比較用愛索將祭物扣留在那邊容易。
倪柝聲
|
主的工人若實在知道他自己是真活神的殿，為全能者所屬、所管理、所使用，這樣，就沒有空處給「膽怯」了。因為在主的面前，磐石能變為池，堅石能變為泉源。
倪柝聲
|
主的旨意是隱密的。
倪柝聲
|
主的愛實在嘗不了，後日還要永遠坐在主足前，嘗祂甘甜的愛啦！
倪柝聲
|
主阿，今我舉目無親，惟你是我至親至密的主。
倪柝聲
|
主阿，如今我一切的事物皆沒有了，惟餘你而已。
倪柝聲
|
主耶穌對信徒個人所要求的是什麼？就是那純一完全的愛心！
倪柝聲
|
主遣某來看我，並帶一小本新約的經書給我；可見主的眼睛都是看顧我，沒有遺忘，我定不肯離我主矣。
倪柝聲
|
以前一日無主皆能過，今一刻無主無聖經真是活不成了。
倪柝聲
|
出於我們人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。
倪柝聲
|
出軌道的熱心──在神旨意外的熱心──為主或為人，未免闖禍、犯罪。
倪柝聲
|
加果我要叫一個人自卑，我必定要問到他的祈禱。我知道能叫人憂傷而自己認罪的，沒有什麼可與這個題目比較。不論公禱私禱，只有一個記念，一個自卑的經歷，也都一樣的有一個不甘願的開端，飄流的程途，和不能持久的效果。
倪柝聲
|
用信與道調和的，你就要看出祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。祂必在你裡面成全祂的工。對於承認這超凡權能的人，信的生活，不是疑惑不定的；信的道路，不是冒險的。
倪柝聲
|
任何的艱難，都是神給我們的糧食。如果我們吃不下，就會餓；吃得下，就強壯，艱難就過去了。
倪柝聲
|
全世界的金銀是神的，千山的牲畜也是祂的。我們不必作吃素者。
倪柝聲
|
在一根頭髮上作主的，與在諸天以上作主的，那裡有不同處？原是一位獨一的主！那麼，看「最小事」、「大事」有輕重分別的，還是在乎人吧。
倪柝聲
|
在十字架道路上，總沒有兩人並行的，在中途暫時的助力(像古利奈人西門)是有的；然而至終仍是單身。
倪柝聲
|
在內心降服的時候，耶穌就掌權；而什麼時候耶穌掌權，什麼時候就有安息。
倪柝聲
|
在主裡失去自己多少，就是不想自己多少。
倪柝聲
|
在我自以為得意榮幸的時候，主，求你打倒我在你的足下。
倪柝聲
|
在我們裡面有許多渣滓，有許多不是出於神的東西，有許多不能榮耀神的東西，神就藉著十字架來除去，使我們成為精金。
倪柝聲
|
在我愛人，或愛物質過於愛主的時候，求主使那人或那物質反過來攻打我。
倪柝聲
|
在神前破碎，在人前也必顯明出來。
倪柝聲
|
多少信徒悲哀，失去喜樂力量及幫助人的機會，因為他們不把握神的信實！
倪柝聲
|
如果人注意我、誇獎我，過於主自己，求主使我失敗。
倪柝聲
|
如果不接受十字架審判自己的原則，而徒空口相信，空口呼求，那是沒有用處的。
倪柝聲
|
如果你愛主耶穌，就常告訴祂。
倪柝聲
|
如果我們在小事上對神有忠心，我們將得經驗和力量，這些要作我們在更厲害的試煉中的幫助。
倪柝聲
|
如果我們把一杯酒倒在清水裡，而調和之，那麼，水就在酒裡，酒也在水裡。照樣，我們的行動，須彰顯出住在我們裡面的救主。
倪柝聲
|
如果我們受過了十字架的對付，我們就沒有把握，就不敢誇口。如果我們驕傲，以為自己能，我們就根本不認識什麼是十字架。
倪柝聲
|
如果我們的主藉著祂的門徒行事，而不願獨自去行，那麼我們怎能不緊緊相聯，同心合意的作祂所給我們的工呢？我們滿有恩惠的主已告訴我們，祂是葡萄樹，我們是枝子；如果我們忘記我們的合一，但祂不忘記。
倪柝聲
|
如果神將祂子民的眼淚存在袋子裡，祂怎能不聽他們的禱告呢？
倪柝聲
|
宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著它掃除了一切不屬於祂自己的東西。
倪柝聲
|
安心將自己交在造物神的手中，等候苦難在我們身上作完它雕琢的工夫，神自然知道帶領我們從裡面出來。
倪柝聲
|
有一件事常能幫助我們的，就是我們當注意神那邊對基督徒作工的態度；要領會──神的工作。
倪柝聲
|
有信心者，能行其所不能；有愛心者，能因難而見其易。
倪柝聲
|
有時我們或者要哀告那些不信者心裡剛硬，其實也許我們自己心硬，沒有看明那嚴厲真切的永世。
倪柝聲
|
肉體的各種安逸，沒有一件不是我向前奔跑羨慕回榮耀美家的阻礙物。
倪柝聲
|
血，為我們從我們所作的獲得赦免；十字架，使我們從我們的所是得著釋放。
倪柝聲
|
血是對付我們所作的，而十字架則是對付我們所是的。血除去了我們諸般的罪，而十字架卻打擊我們能犯罪的根源。
倪柝聲
|
衣袋有錢，食廚有食物，而想自己是信靠神的，這是何等容易呢。但是阿，在我們信心失敗的時候，祂的信實堅定不移。
倪柝聲
|
作工並不是我所喜愛的，是不是偷懶，我不知道，只知道全然可愛的主，是我所愛的！
倪柝聲
|
作主工者當謹慎，免得在任何事上信靠神的好恩賜，過於信靠祂自己。
倪柝聲
|
你不是需要一個大的信心，乃是需要信靠一位大的神。
倪柝聲
|
你的引導者要引你走未有陳跡的路途，要引你走你所夢想不到的路徑。祂什麼都不怕，所以祂也望你不怕什麼。祂是與你同在。急難時，祂兒女抓著祂的手，是祂的喜樂。
倪柝聲
|
你若非甘心樂意的接受十字架的原則，你就不能看見十字架在你身上發生效力。
倪柝聲
|
別的事情，不是不要緊、不緊急，但祈禱是更緊要、更緊急！他們把祈禱放在先，把一切的事務，放在祈禱之後。
倪柝聲
|
我不信神會忘記祂的兒女。我自己雖是一個軟弱的父親，但是我不忘記我的兒女。神是一位最好的父親，祂不忘記祂的兒女。
倪柝聲
|
我不能與神為我所安排的聯合，就不能與神更高的生命聯合。
倪柝聲
|
我今定不以十架為辱，這十架是我的榮耀。
倪柝聲
|
我父母將我的聖經存起來……我還有一本小新約；所以我不至餓！
倪柝聲
|
我的親族皆鄙薄我，然我亦不因此失志。
倪柝聲
|
我知此後撒但還有好多厲害的毒計來逼迫我，然我任牠怎樣，定不能使我與基督的愛隔絕，我願撇下一切跟耶穌，雖要我捨命，亦所不惜。
倪柝聲
|
我知道作基督徒是很難的，然而我定不以此灰心。
倪柝聲
|
我很受撒但的攻擊，牠不住的對我言，主離開你，主不聽你的禱告；惟主指示我一個經節，在希伯來書言，我總不撇下你，也不丟棄你(十三5)。
倪柝聲
|
我看出使徒們行事，不是興起許多的方法與媒介，乃是自己出去作工，信靠祂所說的穩固話：「你們要先求和的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了」(太六33)。
倪柝聲
|
我們不是屬世，所以人人皆恨我們；人雖恨我，有主愛足矣，主愛勝於人愛萬萬倍。
倪柝聲
|
我們不當按著己方以求工作，卻當按著工作以求力量。
倪柝聲
|
我們不應當怕艱苦，我們不應當愛慕平坦的道路。艱苦的日子，能使我們發亮。
倪柝聲
|
我們多麼快的認明資財的能力、聯合的能力、教育的能力、種類的能力、外貌的能力、臆斷的能力，過於認明聖靈的能力；喜歡看得見的事的榮耀，過於那不見的祂阿。
倪柝聲
|
我們如何能得著基督呢？獻上我們自以為寶貴的給祂，又甘心忍受每一樣的損失，及父的愛所分派的十字架。
倪柝聲
|
我們更認識主時，就更認識主就是萬有。
倪柝聲
|
我們相信──作完全祂所命令的事的時候到了；靠著祂的恩典，我們定要作去。不是試作；因為我們沒有看見聖經的命令叫我們去試試。「試試」乃是不信的人口中常有的辭。在我們的經驗中，「去試試」常常指「去失敗」。
倪柝聲
|
我們若要與基督交接，就當就近祂。若要默想祂的為人、祂的作為，就當不疏忽用祂的恩，更默禱讀祂的話。許多人缺乏住在主的裡面，乃是因為他們不知食，而反慣於斷食。
倪柝聲
|
我們若認識釘十字架的基督，手裡就有我們監牢門的鑰匙。我們各人應當天天存愛心，父用愛心，又要加添一個愛真理的心。
倪柝聲
|
我們要知道，神所要的不是攙雜的信心，而是純潔的信心。
倪柝聲
|
我們得救非因奮力，乃因信靠基督為我們所成就的事；所以我們結果也是因信靠這位救主作工在我們裡面，而流露出來。
倪柝聲
|
我們結的果子，須是葡萄樹的果子──聖靈的果子，並非屬肉體的行為。
倪柝聲
|
我們順服神時，神說賜福給我們。
倪柝聲
|
我們當選擇；我們不能享受世界，又享受基督。
倪柝聲
|
我們需要一宗信心，就是安息在一位大的神裡，而等候祂保守祂自己的話，按著祂所應許的而行。
倪柝聲
|
我真是驕傲，因我什麼都沒有了；我真是驕傲，因神所有都是我的。
倪柝聲
|
我敢說，在我們中間，有多人想一次與撒但打美好的仗，什麼都要過去了。但是，沒有這件事。我們是穩當得勝的，要知，我們並沒有休戰的應許。
倪柝聲
|
我寧可被人看為不熱心，不願主看我在祂旨意以外熱心。
倪柝聲
|
我願意讓聖靈有完全的自由，卻不願讓肉體有些微的自由。
倪柝聲
|
每一次向十字架繞道而行，就是每一次供養我們的魂生命，叫它保存著。
倪柝聲
|
每一次信徒在苦難中不開口時，他就要看見十字架在那裡作工。
倪柝聲
|
每一個基督工人，在他自己的特別環境中，遇見許多山和山谷，彎曲和凹凸的地方，就是神獨自能對付的。讓這人不但因神的能力與所遭遇的事相等而喜樂，還有他當喜樂的，就是有這類困難使神的能力施行出來，成為顯明的、奇異的事。
倪柝聲
|
每一個愛主的當這樣悟會──世人若不能從我身上看見基督，再有什麼地方能使他們遇見這位真活主呢？
倪柝聲
|
沒有一個快的人，能跑在神的後頭。
倪柝聲
|
沒有主的保護，我們就沒一處有平安；有主的保護，就各處都是平安的。
倪柝聲
|
沒有什麼意思說到人為神作工，乃是神在人裡面作出工來。
倪柝聲
|
那些在晨更的時候吃飽，以起始一天的人。那些惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人，如果我們用信與道調和，必得屬靈的滋養和剛強。
倪柝聲
|
所有的過錯，都是出乎我們自己，如果有一點好在我們身上，那是主的一分恩典。詭詐的自己，有什麼可誇呢。
倪柝聲
|
祂自己是比祂一切的恩典在我們裡面所作的工更好。我們過度的勞動可以領到熱心作工，而疏忽個人與主的相交；然而這種疏忽不但減少工作的價值，又剝奪我們作至高工作的資格。
倪柝聲
|
信，就是停止自己的活動，等候神來作！
倪柝聲
|
信心小，就是自己太大。
倪柝聲
|
信心不是看他自己的感覺如何，乃是看他所相信的神的如何。
倪柝聲
|
信心不能在一個充滿東西的人裡面。
倪柝聲
|
信心的生活，就是無論如何都要因著信神的緣故而活的生活。
倪柝聲
|
信心的眼睛望著主耶穌而行走，並不顧水面上的風和浪。
倪柝聲
|
信心是將事實化作經歷的惟一的路。
倪柝聲
|
信心是應當在神面前守著的，不應當在人面前空口誇耀。
倪柝聲
|
信心能夠取得神在過去所已為我們成功的；也能夠取得神在將來所將為我們成功的。
倪柝聲
|
信徒往往太記著為人──為主作工，卻忘記主作工在信徒自己裡面，所以在沒有工作的時候，就急得不知如何是好了。給主時候作工吧！
倪柝聲
|
活的神仍舊活著，而活的道是活的道，我們可以倚賴在上面。我們可以黏住在神所說的無論何句話上，或者蒙聖靈默示而寫的。
倪柝聲
|
什麼地方沒有十字架的釘痕的，什麼地方就沒有聖靈的膏油。
倪柝聲
|
相信主，不是相信祂給我們一件一件的東西，乃是相信祂來作我們自己所不能作的。
倪柝聲
|
看環境苦，就是證明愛自己多。
倪柝聲
|
若為了自己遭遇羞愧而恨惡自己，並非為著主的榮耀；這到底還是愛自己，不是恨自己。
倪柝聲
|
苦難雖然加增，然而，這並不是叫我們降服，乃是催我們得勝。
倪柝聲
|
要謹慎你頭腦和心裡的狀態與習慣。偶然的好行為和好言語，只能表示一點兒；但是那不知不覺的性情乃是靈性生長的真表示，又是建立馨香的德行的。
倪柝聲
|
重工作過於看重「主自己」，作工的目的在那裡呢？
倪柝聲
|
借債一事，照我想，是違反聖經──明認神將這些好的事物留著不給，父定意為自己去獲得神所沒有給的。
倪柝聲
|
哦，誰說不要為愛作工；原來是主要我愛祂過於一切！實在說一句，主可愛極了！
倪柝聲
|
恩典與真理並行，不可相差。
倪柝聲
|
病能指教我愛自己多少。
倪柝聲
|
真實的信心，就是光相信神的話，而不相信自己的經歷，不相信自己的感覺，不相信黑暗的環境。
倪柝聲
|
真實信靠主的人，必有路加福音七章的三個憑據──自卑、尊重主、滿心愛主。
倪柝聲
|
神不把祂的榮耀給別人，並且時常將工作的果效隱藏起來；祂這樣作，為的是要「使人免去驕傲」。
倪柝聲
|
神不能、不肯，也不祝福那些在不順命中生活的人。
倪柝聲
|
神使我們脫離罪的轄制，不是藉著剛強我們的舊人，乃是藉著釘死他；不是藉著幫助他作什麼事，反而是藉著不讓他作什麼。
倪柝聲
|
神所需要的，是經過十字架，受過十字架對付的人。
倪柝聲
|
神的子民失敗的唯一原因是不信。
倪柝聲
|
神的子民有一個記號，有一個特點，就是棄絕肉體，不相信肉體。神的子民，就是肉體的把握被神割掉了的人。
倪柝聲
|
神的憐憫，和基督的慈愛，並將來的榮耀，都是呼召神的兒女們，奉獻他們的生命。一次真實與神的同行，比較百年藉著眼見在地上行走，要叫你的心驚奇、愕異得多。你的本分就是：無論處何光景，安懷在神的手裡。
倪柝聲
|
神說，「我要保守你。」信心答覆說，「主，我感謝你，因你必保守我。」
倪柝聲
|
基督是信徒的法則。我們的愛，當與基督的愛一樣寬；我們的忠信，當與基督的忠信一樣窄。
倪柝聲
|
基督徒心裡議論人，或口中論斷人，他當至少承認自己的軟弱。
倪柝聲
|
基督徒是基督的代表──應當活出基督來。
倪柝聲
|
基督徒當不間斷的有與主同在的經歷。
倪柝聲
|
得勝的主，榮耀的主，我知你將要來了，願你來的時候，看見我在你命定的道路上行！
倪柝聲
|
惟有與神顯明的旨意合一的禱告，能蒙應允：「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，……既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著」(約壹五14~15)。除非神的話住在我們裡面，我們怎能確知我們所求的是合乎祂的旨意呢？
倪柝聲
|
現在我們需要大而緊迫，神是更大、更近；因為祂是！一切皆安然，且必定安然。
倪柝聲
|
現在說到結果子，問題不是你是什麼，或你能作什麼。「我是真葡萄樹；」此外很緊要的栽培工夫，是在無錯誤的手中──「我父是栽培的人」(約十五1)，祂把我們的意念全然轉離我們的自己，而確實的說，「你們信神，也當信我」(十四1)。
倪柝聲
|
被道所化的人，才可傳道。基督化的傳道人，不愁不領人歸主。
倪柝聲
|
割去那一個肉體的把握，就是割去那一個天然的能力，使你在神面前不敢隨便說話行事，使你變作一個戰兢恐懼的人。
倪柝聲
|
單有真理的知識，總不能一定使你的工作有一快樂，或者有益。如果我們不過用知識，我們就要覺得自己是惑亂非常！聖靈的活潑，在我們裡面；工作時，在祂(聖靈)的手下。我們悟性中的操練，也是必須的。
倪柝聲
|
就是這等人，今日為神作最多的救靈工夫，和復興工作……。
倪柝聲
|
最硬心、最兇惡不過的，就是輕忽人的身體；那麼讓靈魂去滅亡，當更受何等的刑罰呢？像該隱這樣的人說，「我豈是看守我兄弟的麼」(創四9)？
倪柝聲
|
無論作什麼，當心存「為主」，這是你等的喜樂、平安！
倪柝聲
|
微小的信心會成功偉大的力量所不會成功的。
倪柝聲
|
當主更忠心時，就更受人的輕視及反對；當主更溫柔時，就更不被人尊重。然而這一切都不能改變祂，因這一切都是主為神作的。
倪柝聲
|
當我們因信認明「住在基督裡」乃是事實的時候喜樂，就是即刻的效果。
倪柝聲
|
當我們求主「使我們在與主同死的事上有更深的經歷──就是與祂的死深深聯絡──沒有自己」時，主就使一切輕視、厭惡臨到我們，那時我們不應當覺得難受，倒要十分讚美主，因為主將這些成全於我們所求的──就是沒有自己。
倪柝聲
|
當我們需要時，神對我們顯現(出十五22-26)。我們自以為強有力時，就自恃己方，遂致靈性軟弱。當我們知道自己的無用，而信靠祂的力量時，我們就強壯。
倪柝聲
|
聖經是賜給我們，作今世的導師。你曾讀它否？
倪柝聲
|
聖靈只能夠藉著十字架而作工。聖靈的工具，除了十字架之外，並沒有別的。
倪柝聲
|
聖靈有效力的同在，能把自大釘死。同時，對於我們自己，給與思想的自由；祂使我們只有一個目的物──耶穌。
倪柝聲
|
葡萄樹的枝子不憂慮，亦不勞苦，又不衝到這裡找日光，衝到那裡找雨水，它在葡萄樹的合一和相交中安息；到合宜的時候、合宜的道上，合宜的果子就被遇見。讓我們照樣住在主耶穌裡面吧！
倪柝聲
|
誠實查考聖經的人，沒有不信主的(徒十七11-12)。
倪柝聲
|
寧可因受苦而得主的安慰，勝於沒有主的安慰也沒有受苦。
倪柝聲
|
滿有聖靈的基督徒一定有「湧」(約四14)、「流」(七38)的活活潑潑的態度。
倪柝聲
|
與主耶穌交通，是比為祂作工更要緊得多。
倪柝聲
|
與環境連不起來的基督徒，與神的旨意也連不起來。
倪柝聲
|
撒但可以作籬笆把我們圍住，阻擋我們的動作，但是牠不能蓋住我們，阻止我們向上看。
倪柝聲
|
撒但的權力雖然甚大，患難的來臨雖然甚苦，然而，每件事都在主的手裡。
倪柝聲
|
撒但要我們在今日，又用今日的恩典去挑明日的擔子，牠又將在天邊的患難來使我們喪膽，又領我們違背主的命令。但我們「不要為明天憂慮」(太六34)，「應當一無掛慮」(腓四6)。
倪柝聲
|
請代禱使我不因此患難灰心，使我在此處死己。
倪柝聲
|
躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的。但是利用刀將我們的靈和魂分開，乃是我們大祭司所當作的。
倪柝聲
|
學生不能高過先生；主曾受苦，主徒豈可貪圖安逸？然而不去貪圖安逸，也不去故意找苦吃。
倪柝聲
|
親愛的朋友阿！如果是有一位活的神，又信實、又真實，讓我們握住祂的信實。如果是有一個快樂的永世，為賞賜凡愛祂的人的──如果祂真是不留下一樣好處不給那些行動真正的，讓我們「握住神的信實」，而行動配得過祂。
倪柝聲
|
遵行「神的旨意」為我們一生無上的目的。
倪柝聲
|
隨時、隨地、隨事，如果你覺得擔重，你當立刻停步；來就耶穌而安息。將你的頭靠在祂胸膛，將你的重擔倒在祂耳中，在祂的愛裡快樂。這樣，在你安息了、得滋養了以後，「祂告訴你們什麼，你們就作什麼」(約二5)，並且你必看出這一句短的話能走很長的路。
倪柝聲
|
應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀，將我們一切屬肉體的，完全割斷了。
倪柝聲
|
藉著十字架，信徒脫離肉體的罪；也是藉著十字架，信徒脫離肉體的義。順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而犯罪；也是順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而行義。
倪柝聲
|
禱告所成功的，是比任何的工作都大。
倪柝聲
|
禱告是一個試驗，試驗你在神面前的屬靈情形如何。
倪柝聲
|
願你每日的早晨，都變作你生命的新開端。
倪柝聲
|
願意得保羅的冠冕的人，就當歡樂的預備接受司提反的石頭。
倪柝聲
|
讓我們看明，我們是否擺神在我們跟前；我們有否行走在祂的道路上，而尋求在大小各事上討祂的喜悅、榮耀祂。行神的工作，在神的道路上，必不缺乏神的供給。
倪柝聲
|
困境是為一個常人的不尋常命運做的準備。
C.S.路易斯
|
真正的謙讓不是不想自己；而是想自己少一點。
C.S.路易斯
|
如果有人覺得他不自大，他實際上是十分自大。
C.S.路易斯
|
沒有人知道他有多壞直到他極力嘗試去做好。
C.S.路易斯
|
每人都以為寬恕是一個可愛的主意--直至他有些事情要去寬恕。
C.S.路易斯
|
什麼令人成為朋友是他們看到同一真理。分享同一真理。
C.S.路易斯
|
我們活在一個渴望獨居，寧靜，和私隱的世界：所以渴求得到冥想和真正的友誼。
C.S.路易斯
|
現在的痛苦是以前的快樂。那是交易。
C.S.路易斯
|
歷史不只是關於壞人做壞事，反之它是關於人嘗試做好事。但不知道怎樣，有些地方出了錯。
C.S.路易斯
|
友誼是不需要的，像哲學，藝術等。它沒有生存價值；倒不如說它是給價值予生存的東西。
C.S.路易斯
|
我們都想要進步，但假如你走錯路，進步是要回頭向正確方向走；所以，誰及早回頭算是最為進取的。
C.S.路易斯
|
神跡不是歲首煙花匯演，要叫全城的人嘩然。但生命的神跡的確如煙花，能叫身旁的人嘩然——當你願意讓生命迸出耀眼光芒的時候。
楊牧谷
|
永遠不接受別人的判命，只相信走過的路是證明上主的邀約，勝過的險阻是說明上主的恩佑，一生與主同行，立志造福人群。
楊牧谷
|
前面的路其實沒有攀不過的高山，除了自己的膽怯；沒有勝不過的險阻，除了自己的不信。所以永遠不輕言退下；無論何時何地，竭盡所能，再加一點，勢必捱過下一步。
楊牧谷
|
你唯一的敵人不是環境，不是際遇，而是撒旦。所以我兒，你務要警醒，每天保持靈修的習慣，守靜而慎獨，習慣把每事帶到主面前，尋求他的指引。
楊牧谷
|
在學校的時候你要見高山越高山，遇險灘涉險灘；出到社會，能多留意身邊需要幫助的人。要用你的方法叫身邊的人多一份安慰與希望。
楊牧谷
|
金錢不是工作的目標，它更永不應成為人生的目標。假如金錢能濟人於燃眉，或可以囊助聖工，趕快這樣使用它吧，它給你的滿足感是別的無法替代。
楊牧谷
|
你要有自己持守的原則，而你越快建立越好。至於原則是什麼，你不須問我或任何人的意見，因為生命是你的，怎樣使生命發揮到最高效益，必須自己找出來。有自己的原則，省得到時惶惑。有原則又能一生恪守不渝的，在你那年代會越見珍貴。
楊牧谷
|
我兒，你一定要留意上帝在你生命中的旨意與預備。他會為了成就他的國度，為你預備非凡的召命與恩典。人一生的成敗，是在怎樣看，怎樣用自己的一生。
楊牧谷
|
一個純為自己而生活的生命，其實是一個不值得活的生命。一個人"為己活必為己傷"。
楊牧谷
|
幸福不是不須付出，而是有可以付出的對象。同樣地，要付出並不是不幸；沒有付出的，那才叫悲哀。一種散漫的悲哀，它是現代都市人死氣沉沉的重要成因。
楊牧谷
|
一生立志，要尊重女性，像主當初造她們時候的本意。永不踐踏她們的尊嚴，輕看她們的價值。她們是我們生命的伙伴，一起探索，共同成就生命的使命，我們就算是緊握幸福的鑰匙了。
楊牧谷
|
平靜，卻不冷漠；謙柔，卻不詭詐；體諒，卻不縱容；我稱這些作成熟。
楊牧谷
|
神在十字架上證明了他的愛。當基督被掛、流血並死去時，那是神在對世界說：「我愛你。」
葛培理
|
現在世界事件非常快速地推進。我一手拿聖經，一手拿報紙。我讀報紙的時候，幾乎看到和聖經上一樣的話。這每天都在我們周圍獲得印證。
葛培理
|
聖經中充滿了神所使用的男男女女的榜樣，他們常有偉大的影響力。他們大都是平凡的男女，卻擁有不平凡的信仰。
葛培理
|
痛苦是人類社會的一部分，這會臨到我們所有人。關鍵是我們如何回應，或者在憤怒和痛苦中遠離神，或者在依靠和信任中更靠近他。
葛培理
|
我現在成了老人，我在世界各地布道，我越年老，就越會緊握盼望，這是我許多年前就開始緊握的，也曾以許多種語言向世界多處宣佈出來。
葛培理
|
故事並不是在十字架上結束，復活節讓我們超越了十字架的悲劇，指向了空墳墓。這告訴我們有永生的盼望，基督得勝了邪惡、死亡與地獄。是的，這裡有盼望。
葛培理
|
我們國家亟需屬靈覺醒。有很多次，我從這個城市走到那個城市時流淚，我看到人們已經偏離神已經如此遙遠了。
葛培理
|
這是所有佈道家徹底披露財務狀況的時刻。世界在看著我們如何做，如何說。我們必須擁有道德、倫理與誠信的最高準則，如果我們繼續擁有影響力的話。
葛培理
|
我期待天堂，我期待與以前已故的親朋好友團聚，我期待天堂裡沒有悲傷與痛苦，我也期待以從未想像的方式侍奉神，因為聖經清楚地說明，天堂不是閒散的地方。
葛培理
|
我讀完了聖經最後一頁，這證明毫無謬誤。
葛培理
|
主啊，我現在明白了袮為什麼默然不語，祢自己就是答案。在袮面前，人生難題都將消逝遁形。除了袮，還能有什麼答案？！
C.S.路易斯
|
我禱告並不是要上帝回應，我禱告是因為我習慣如此，我禱告是因為我感到無助，我禱告是因為我需要有出口，不管是醒著還是入睡，禱告沒有改變上帝，禱告改變了我。
C.S.路易斯
|
為什麼要愛呢？失去它是如此的痛苦。這次我真的沒有答案了，我有的僅僅是我曾走過的歲月。我這一生中，被迫做出兩個選擇，一個是小男生的抉擇，一個是男人的抉擇，小男生選擇安全，男人選擇痛苦。今天的痛苦，是過去快樂的一部份。
C.S.路易斯
|
謙卑不是看輕自己，而是不僅為自己著想。
C.S.路易斯
|
一個人拒絕敬拜上帝，再也不能削弱上帝的榮耀，就像一個瘋子在牢房的牆上亂寫‘黑暗’一詞一樣。
C.S.路易斯
|
上帝會讓我們跌到人生的谷底，是因為這教訓在別的地方學不到。
C.S.路易斯
|
未來迎接我們的事物，遠比過去遺落的更美好。
C.S.路易斯
|
人們的感情來來去去，唯有神對我們的愛堅定不移。
C.S.路易斯
|
失去祝福的當下，新的祝福常常會在意料之外降臨。
C.S.路易斯
|
你也許忘了，我們存在的時時刻刻，完完全全是倚靠神的。
C.S.路易斯
|
信仰的訣竅在於不離不棄，不管心情和環境如何都不改其志。
C.S.路易斯
|
教育若失去了價值觀的層次，不管它多麼有用，都只能塑造一個更聰明的妖魔。
C.S.路易斯
|
在文學和藝術的創作中，誰拘泥於原創性，誰就不可能原創。然而，如果你單純地嘗試說出真理，一點都不在乎它是否被說過多少次，十之八九你正在原創中而不自知。
C.S.路易斯
|
基督徒不認為，因為我們是良善的，所以上帝愛我們；而是因為上帝愛我們，祂使我們成為良善。
C.S.路易斯
|
如果上帝是愛，那麼就定義上說，祂遠遠不只是仁慈的。從所有的記載都可以看到，儘管祂經常訓斥我們、譴責我們，但祂從不輕視我們。祂愛人，給予人不可承受的尊重，是最為深沉、最具悲情，同時是無可抗拒的愛。
C.S.路易斯
|
勇氣不只是一個德行，它是每一個德行在受嚴謹考驗時刻所呈現的形式。
C.S.路易斯
|
上帝在我們的歡愉中對我們低語，通過我們的良心向我們說話，但卻在我們的痛苦中大聲疾呼。痛苦原來是上帝的揚聲器，為要喚醒充耳不聞的眾生。
C.S.路易斯
|
我相信基督教，正如我相信太陽已經升起一樣：並不只是因為我看見了它，而是因為通過它，我看見了一切事物。
C.S.路易斯
|
一個冷漠、自義的道學先生，儘管經常上教堂，他可能比一個妓女更接近地獄。
C.S.路易斯
|
那些恨惡良善的人，有時倒比那些對良善一無所知卻又自命良善的人，更接近良善。
C.S.路易斯
|
成為一個基督徒，就是寬恕那不可寬恕的，因為上帝已經寬恕了你生命裏不可寬恕的一切。
C.S.路易斯
|
這世界並不是由百分百的基督徒，和百分百的非基督徒所組成。這當中有人，許許多多稱呼自己是基督徒的人，包括一些神職人員，但卻緩慢地不再是基督徒。這當中也有不自認為基督徒的人，卻在逐漸地成為基督徒。
C.S.路易斯
|
有限的人可以提出連上帝也無法回答的問題嗎？我想，這一點也不困難，因為所有無稽之問都是無法回答的。
C.S.路易斯
|
我尋找宗教，並不是因為它能讓我快樂。我向來知道，一瓶酒已經能夠讓我開心。如果你想尋找一個令自己感覺舒服的信仰，那麼我肯定不會推薦基督教。
C.S.路易斯
|
如果整個宇宙沒有意義，我們就從來不會發現它沒有意義。正如，如果這宇宙沒有光，那生物也不會有眼睛，我們也察覺不出黑暗，而黑暗本身根本也沒有任何意義。
C.S.路易斯
|
如果我們發現自己內心有一個渴望，不是這世間所能滿足的，最可能的解釋是，我們的存在是為了另一世界。
C.S.路易斯
|
人不是宇宙的中心。上帝不是為了人而存在，人也不是為了自己而存在。
C.S.路易斯
|
尋找真理，你最終或許可以找到安慰；尋找安慰，你既得不到安慰，也得不到真理。只會在開始階段得到一些泡沫與不切實際的思想，和最終徹底的失望。
C.S.路易斯
|
對於凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰。
海倫·凱勒
|
以利益為主的陣營總是會動搖的，但以信仰為主的是分化不了的。
巴爾札克
|
信仰是精神的勞動；動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達到信仰。
安東·契訶夫
|
| 強烈的信仰會贏取堅強的人，然後又使他們更堅強。
|
有兩本擺在我們面前的書可以讓我們研究，它們可避免讓我們陷入錯誤之中。第一本是聖經，它向我們啟示了神的旨意；然後是大自然，它表現出了神的能力。
約翰‧加爾文
|
愛情、希望、恐懼和信仰構成了人性，它們是人性的標誌和特徵。
羅·勃朗寧
|
人活著，總得有個堅定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對社會有所貢獻。
張志新
|
理智本身是一種信仰。它是一種確定自己思想和現實之間關係的信仰。
切斯特頓
|
創造力來源於不同事物的意外組合。使差異最顯著的最佳方法是把不同年齡、有不同文化和不同信仰的人攙雜在一起。
尼古拉·尼葛洛龐帝
|
忠誠可以簡練地定義為對不可能的情況的一種不合邏輯的信仰。
門肯
|
無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。
瓦西里·蘇霍姆林斯基
|
信仰的主要組成部分是耐心。
喬·麥克唐納
|
我將我的靈魂交在我的造物主——神的手裡，希望並且確實相信靠著我的救主耶穌基督的恩功，使我可以得以永生的福份。
威廉·莎士比亞
|
沒有哪個勝利者信仰機遇。
弗里德里希·尼采
|
幸運的人為了使自己不過分得意，不幸福的人作為支撐，不幸的人為了不屈服，各人都需要信仰。
洪保德
|
年輕時代是培養習慣、希望及信仰的一段時光。
羅斯金
|
有兩樣事物使我越想越感到神奇和敬畏，一是頭頂的星空，一是心中的道德律。這說明上帝不但在我頭頂，也在我心中存在。
康德
|
聖經並不說謊，或者有誤，它的道理是絕對和不可侵犯的真理。我只能說，聖經無誤，但有些解經學家和解釋的人在許多地方時有誤解。當他們往往只是擷取文字表面意義時，有些錯誤就顯得非常嚴重。
伽利略
|
在理論的政治的認識上，站穩著腳步，才不至於隨時為某些現象或謠言而動搖自己的革命信仰！
方誌敏
|
信仰比知識更難動搖；熱愛比尊重更難變易；仇恨比厭惡更加持久。
希特勒·切斯特頓
|
每個人的精神上都有幾根感情的支柱，對父母的、對信仰的、對理想的、對知友和愛情的感情支柱。無論哪一根斷了，都要心痛的。
柳青
|
一個真正偉大的科學家是不可能沒有信仰的。
阿爾伯特·愛因斯坦
|
信仰的價值恐怕勝於真理的價值吧！真理不講情，但信仰卻具有慈母之心，科學對於我們的渴望是冷淡的，而信仰卻安慰我們。
阿密埃爾
|
相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。
網路收集
|
人活著就要用生命去解釋自己的信仰。
馬·普頓爾
|
每個人總不免有所迷戀，每個人總不免犯些錯誤，不過在進退失據、周圍的一切開始動搖的時候，信仰就能拯救一個人。
馬明·西比利亞克
|
是烈士創造了信仰，而不是信仰造就了烈士。
烏納穆諾
|
我願意在我最困難的地方錘鍊我的信仰；因為相信那些尋常和可見的對象並非信仰，只是勸告。
布朗
|
信仰是用期望的形式表達的愛。
威·埃·錢寧
|
我的良心，耶穌必全然知道，他也必知我在苦難中無人能比的敬虔與誠實。
伽利略
|
一個人的信仰就是他經常地、有意識地或無意識地在實踐著的真理。
本·利明
|
強制的信仰只會喚起反感。
亞瑟·叔本華
|
理想會有反覆，信仰堅定不移；事實一去就不復返。
馮·歌德
|
信仰有異於迷信，若堅信信仰甚至於迷信，則無異於破壞信仰。
布萊茲·帕斯卡
|
智慧把我們帶回童年。
布萊茲·帕斯卡
|
願神使我們成為無有，好使主耶穌成為我們的一切。
約翰·納爾遜·達秘
|
你所需要的，不是去修補你的破舊房子，你只要把你的「地」讓給基督，祂就能挖掉你的舊生命，另蓋更有價值的房子，祂也要永遠住在其中。
宣信
|
遵主的旨意而行是我最看重的事，只要能討神的喜悅，付上任何代價都值得。
戴德生
|
我們要讓在諸天掌權的神也在我們身上掌權。
倪柝聲
|
恩典是神的樂意傾向將福氣賜給不配得福的人。
陶恕
|
我們越受神恩，便越發覺自己之不配受恩，因為恩，和光一樣，能照見我們的不純潔。
司布真
|
勝撒旦的法子，就是將神的話存在心裡。
倪柝聲
|
屬靈爭戰得勝的根基永遠是依靠寶血，從來沒有人可以達到不需要寶血的地步。
倪柝聲
|
除了來自上帝之外，喜樂是不會存在的。
約翰·衛斯理
|
幸福的生活有三個不可缺的因素：一是希望，二是有事做，三是能愛人。
巴克萊
|
與世人無異的人，聖靈不會充滿他；沒被聖靈充滿的人，不能成聖；沒成聖的人，生活不能喜樂。
陶恕
|
自知被愛，就有喜樂。
巴刻
|
在你力量作得到的範圍內，隨時隨地藉著你的面容、你的舌頭、你的雙手，散播快樂的種子，攸別人多得快樂。
王明道
|
在基督信仰之外，沒有快樂可言。
勞威廉
|
一個充滿熱愛的心，才能變成一顆喜樂的心。永不要讓任何事物使你憂傷，而令你忘記基督復活所帶來的喜樂。
德蘭
|
我所以沒有喜樂，是因為到外面去尋找裡面的東西。我曾千辛萬苦到處尋找喜樂，豈知喜樂就在我的心裡。我正似一個富甲天下的窮人；又正像坐在盛大的筵席上鬧著饑荒的人一樣愚蠢。
蓋恩夫人
|
一個以神為父，以耶穌基督為救主，以聖靈為保惠師，以天為家的人，是快樂的。
麥吉爾
|
靠主常常喜樂」是主的命令。
羅炳森師母
|
對神的管教，如果加以畏縮或反抗，必將成為你真正的傷害與毀滅。
巴寇
|
管教常為祝福鋪路的，只要我們適當的接受它，它就會為我們帶來祝福。
約翰·桑德斯
|
神或會懲罰責備，卻永不把人丟棄；憑誠信祂管教指斥，但祂的愛永不止息。
司布真
|
什麼地方有了「己」，什麼地方就必定有「罪」。
欒非力
|
你越倒空自己，你就越有空處讓神之靈來充滿。
莫林諾
|
每天的對主說「是」，對己說「不」要變成一種以主為生命之主的人的生活習慣。
柯理培
|
有時你生命的道途十分崎嶇艱難，天色又昏暗，路很難辨。不要以為神的手會放棄你而不領你。路越黑，父神的手扶得越緊。
魏伯波
|
就是在有雲的時候，太陽仍舊在那裡。所以，當我們在各樣難處中的時候，神的光仍然不止息的照著我們。
慕安得烈
|
我們理當相信神是信實的，祂能保守所有屬乎祂的人。
約翰·納爾遜·達秘
|
所有屬靈的長進，都是在乎我們的饑渴。
倪柝聲
|
我們追求屬靈生命的進深時，願我們不是為增加自己屬靈上的滿足感，而是願意更為神所喜悅，對人更有益處。
戴德生
|
實在的長進是叫基督顯大。
倪柝聲
|
我們必須在信心的黑夜行走。這就是四圍都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只藉著信，信神，信神的話和神所安排的環境，作我們的引導。
十架約翰
|
我們要向前走。神引導我們。雖然看不見，我們無庸懼怕，只管走。這路途看不清楚，我也不必憂慮。我知道祂看見這路，我們也必終久看見祂。
金思理
|
神的道就是往昔祂自己曾經走過的路途，而今日這正是我們要跟隨祂一起走的道路。神不會讓我們踏上那些祂自己在我們之先未曾走過的路。
潘霍華
|
專心跟從主的人，必不斷地長進，在人格和外觀上都會日益像祂。
約翰·桑德斯
|
主是引導你的……等候祂總是有益；切不可急忙，也不可自行其是。祂顧念我們，在一切事上都有引領。
約翰·納爾遜·達秘
|
驕傲高舉自己，謙卑高舉神。
傑瑞·懷特
|
一切屬靈的驕傲都能阻擋我們往上進，使我們不能在主裡滿有所得。
宋尚節
|
| 神憎惡驕傲勝過其它的惡，因為驕傲將屬於神的地位給了人。
|
驕傲干擾與神的交通，引來祂的訓斥，因為「神阻擋驕傲的人」。
約翰·納爾遜·達秘
|
自以為重要就是驕傲。一個人假若把自己當中心，認為宇宙中的一切都繞著他轉；帶著這種心態來生活，是非常危險的。
巴克萊
|
驕傲是奉自己為神明，看自己過於所當看的，將屬於神的榮耀過來歸自己。
約翰·桑德斯
|
真正的知識能引致謙卑，而不是傲慢。
約翰·桑德斯
|
每一個人心中都有一個空虛，一種需要，除了基督十字架的愛，沒有任何東西能滿足它。
賓路易師母
|
是的，無論是生是死，患難或憂傷，有主就知足；基督是終，因祂是始；基督是始，因祂是終。
弗雷德里克·邁爾
|
除了上帝，沒有任何東西，可以滿足不朽靈魂的渴望；因為心靈是為祂而造，祗有祂能滿足它。
翠恩齊
|
有神的同在，一切都夠了滿足了。
法蘭西斯
|
以神為萬有的人，才有知足的心。
倪柝聲
|
若是沒有祂的愛充滿我的心，我就會去尋找虛幻無定之物以求滿足。
約翰·納爾遜·達秘
|
一個基督徒靈命的強弱，完全視乎他下了多少工夫去追求認識神。
陶恕
|
當你最不想靈修的時候，正是你最需要進入自己的密室，關上門的時候。
弗雷德里克·邁爾
|
不要將你的心事隨便告訴人，卻要與智慧的、敬畏神的人商量事情。
金碧士
|
我們在交友方面乃決定人生的方向。
弗雷德里克·邁爾
|
真實的朋友乃是那些加強我與耶穌友誼的人。
吳漢斯
|
一個人如果能獲得高貴的友情，便表明他有高貴的人格。
約翰·桑德斯
|
雖然世事多變，但主耶穌的友誼永遠不變。
莢爾
|
一個信主的人，不信的朋友一多，這個人定規失敗。不是犯罪，就是屬世。
倪柝聲
|
受試煉的時刻常常就是承受賜福的時刻。
戴德生
|
試煉是我在追求神的過程中訓誨我的師傅。
馬丁·路德
|
一點點的愛、一點點的恩典、一點點的真正敬畏神的心，都要比所有的恩賜來得更好、更美。
本仁約翰
|
聰明假如沒有道德和敬畏神，愛慕神的心來保持均衡，便成為我們的咒詛。
宣信
|
父神懷中所抱的，總是帶著淚眼的孩子，祂的雙臂常是為這樣的人敞開。
施寧
|
每一滴悔罪的眼淚都必滿了平安、充溢舒慰。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
感恩的心越增加，愛神的心也越增加，當我們的心充滿感恩的思想的時候，我們便要發神過於一切了。
王明道
|
一顆感謝的心決不會憤世嫉俗！
陶恕
|
不要為你所沒有的抱怨……要珍惜你所擁有的。
朱德
|
我們必須要感謝的是那位施予者而不是感謝那些饋贈。
查理士·靈馬
|
生命裡免不了有成串的錯誤，腳步走錯最少的，並不一定是最好的基督徒；能改正錯誤，得勝錯誤，才是最好的基督徒。
羅柏孫
|
承認惡行是善行的開端。
奧古斯丁
|
認罪是得救的開始。
馬丁·路德
|
悔改最主要的障礙是自義。
施寧
|
悔改是以背向罪。
羅炳森師母
|
藉著悔罪我們得潔淨；藉著憐憫，我們得裝備；並藉著對上帝真摰的渴慕，我們成為貴重的器皿。
朱利安娜
|
認罪是必須的。一個罪若不認，這個罪要終身跟著你。
倪柝聲
|
沒有一個信徒屬靈到他不必認罪的地步。
倪柝聲
|
誰先認罪誰先得福，誰先認罪誰偉大，誰先認罪誰勝利。
王明道
|
我們很幸福的時間，千萬不要以為人人都是如此幸福；要想到並且記念他人的痛苦。
巴克萊
|
神憐憫我們，因此我們也當學習憐憫別人。同樣地當我們感受被寬恕而非懲罰時，才會隨時去寬恕別人。神已經怎樣對待了我們，我們也有責任這樣對待人。
潘霍華
|
切勿在你同遭的人遭受痛苦時，表現出不值得同情的樣子；也許只因你滿有信心，因此不予人以同情。可是，你當直截了當地─不問它是否值得─施予同情。差它來的神，經由你，將它送給祂那需要的孩子。
布魯克
|
你要記得，你站的每一個地位，主都與你同在，與你一同感覺，祂要施恩給你。祂深深的感覺你每一件難處，體會每一滴眼淚。讓我們信靠祂，從祂得著安息。
倪柝聲
|
基督徒的謙卑不是自然而然的，我們要學習基督的榜樣。按著我們的本性，我們是驕傲、不甘作賤、好高鶩遠、具有強烈的慾望。
高力富
|
如果你謹守一個謙卑、順服的靈，祂必保守你。在每一種情況下，謙卑都是有好處的，藉著謙卑而生的受教之靈，將使得事事都變得容易。
法蘭索瓦·芬乃倫
|
我越在神裡面成長，自己就變得越小。
邦艾倫
|
謙卑乃在於不看自己比人強，也不願別人看我比他強。
沙爾·法蘭西斯
|
偽裝的謙卑，其實是以另一個姿態出現的驕傲。
陶恕
|
真正的謙卑是從來不會令人想到「要謙卑」。
莫林諾
|
一些出於內心的傾心吐意，比用許多流暢而動聽話語的禱告更有效果。
史可高
|
以禱告代替憂慮，以信心代替焦慮。
佚名
|
我心裡不願禱告的時候，正是我極需要跪下禱告的時候。
司布真
|
我們向上帝禱告祈求。不論怎麼不會說話，只要發自真心，上帝都不會輕看，上帝永遠接納我們。
章佰斯
|
話說得越溫和，收的果效越大。
巴克萊
|
懼怕是失敗的首一步。
倪柝聲
|
我的孩子，要信服神，不要疑惑祂。神是值得信靠的。
慕安得烈
|
每當你選擇赦免，你就是選擇在基督裡的自由。
佚名
|
基督的國度乃是饒恕的國度。
馬丁·路德
|
原諒是一種施予，是對人所做的最大施予。
珍妮特·洛克比
|
我們至終總要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？
倪柝聲
|
這是一個主不會否定的屬靈原則：神賜我們十架，十架又給我們神。
蓋恩婦人
|
我並無遺憾；每當我在職務上失誤時，我就承認說：我從前就是這個樣子的；如果我離了神，就還是會跟從前一樣。”當我沒有失誤時，我就感謝神，承認那是他賜我的力量。
羅倫斯弟兄
|
人們用宇宙的美和完善的安排，來證明有一位最高智慧創造者存在。
康德
|
假如我否認神的存在，我就等於褻瀆我的知識，我深信有一位全智全能，充滿萬有，至高至尊的神存在。
愛迪生
|
雖然科學未能使我們明白萬物的本源，但這些都引導我們歸向萬有的神面前。
艾薩克·牛頓
|
微小的學識使人遠離神，廣博的學識使人接近上帝。
卡爾·高斯
|
| 上帝第一次敲門是準備給你機會，第二次敲門是給你一個警告。如果輪到上帝不得不第三次給你敲門的時候，那一定是要給你一個災難！
|
我就在此不動，我別無他求！
馬丁·路德
|
決心洗手不幹是最真誠的懺悔。
馬丁·路德
|
昧著良心做事是不安全，不明智的。
馬丁·路德
|
死並不是人生完結，只是完成了一生。
馬丁·路德
|
良機對於懶惰沒有用，但勤勞可以使平常的機遇變成良機。
馬丁·路德
|
當一切過後，我們忘記敵人説過什麼，卻深深記得朋友的沉默。
馬丁·路德
|
正如作衣服是裁縫的事，修鞋是鞋匠的事一樣，禱告是基督徒的事。
馬丁·路德
|
即使我知道整個世界明天將要毀滅，我今天仍然要種下我的葡萄樹。
馬丁·路德
|
如果我沒有在早上用兩個鐘頭祈禱，撒旦就在這一天得到勝利，我的工作如此多，以致我若每日沒有三個小時的禱告，就不能繼續工作下去。
馬丁·路德
|
在神學之後就是音樂，地位僅次於神學，這是從上帝而來的寶貴禮物。
馬丁·路德
|
我們必須接受有限的失望，但絕不失去無盡的希望。
馬丁·路德
|
世界是一本書，不旅行的人只看到其中的一頁。
奧古斯丁
|
時間是最好的醫生。
奧古斯丁
|
愛而不狂，妒而不亂，悔而不痛，怒而仍平。你變換你的工作，而又堅持你的計劃你雖復得，卻沒有失掉過什麼。你愛收穫，可絕不為了匱乏，你求利息，可沒有吝嗇。
奧古斯丁
|
壞習慣不加以抑制，不久它就會變成你生活必需品了。
奧古斯丁
|
可見嬰兒的純潔不過是肢體的稚弱，而不是本心的無辜。我見過也體驗到孩子的妒忌：還不會說話，就面若死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子。
奧古斯丁
|
上帝對你的愛，猶如世上只有你一人。
奧古斯丁
|
你若沉默，請出於愛而沉默。你若發聲，請出於愛而發聲。
奧古斯丁
|
於此可見，人們歡喜的是眼淚和悲傷。但誰都要快樂，誰也不願意受苦，卻願意同情別人。
奧古斯丁
|
國家一旦沒有了正義，就淪落為一個巨大的匪幫。
奧古斯丁
|
任何人，凡痴愛凡物，都是痛苦的：一旦喪失，就會心痛欲裂；其實在喪失之前，痛苦早已存在，只是在喪失之後才意識到了而已。
奧古斯丁
|
萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。
奧古斯丁
|
你所知的你不願作，你願作的你不能作，你能作的卻不願作。
奧古斯丁
|
將你的過去，放在神的「憐憫」下；將你的現在，放在神的「慈愛」中；將你的未來，放在神的「供應」上。
奧古斯丁
|
莫向外求，回到你的內在；在內在的人裡面住著真理。
奧古斯丁
|
一個人不先感到饑渴，便享受不到飲食的樂趣。
奧古斯丁
|
愛擁有一雙幫助別人的手；它有腳，迅速跑到貧乏和困苦的人那裡；它有眼睛，看見不幸和缺乏；它有耳朵，聽得見人的嘆息及悲傷——這就是愛。
奧古斯丁
|
說話，就是用清晰的發音給出一個符號。
奧古斯丁
|
「沒有妻室的人能專心事主，惟求取悅於主；有妻室的則注意世上的事，想取悅於妻子。」如果我能比較留心，一定能聽到這些聲音，能「為天國而自閹」能更榮幸地等待你的擁抱。
奧古斯丁
|
耐心是智慧的伴侶。
奧古斯丁
|
吝嗇必受罰。
奧古斯丁
|
人與人的友誼，把多數人的心靈結合在一起，由於這種可貴的聯繫，它是溫柔甜蜜的。
奧古斯丁
|
擁有愛，然後做你想做的。
奧古斯丁
|
墓地的講究，更多地是對活人的安慰，而不是對死者的保佑。
奧古斯丁
|
人最該探究的對象是自己。
奧古斯丁
|
人們都喜歡探聽別人的生活，卻不想改善自己的生活。
奧古斯丁
|
不要理解你可以相信的，但要相信你可以理解的。
奧古斯丁
|
做好份內之事不應該受到獎勵，因為這是我們的義務。
奧古斯丁
|
人不能滿足，只有在神裡面才有安息。
奧古斯丁
|
日光穿透污雲濁氣，自己卻一塵不染。
奧古斯丁
|
唯有面對死亡之時，一個人的自我才真正誕生。
奧古斯丁
|
不要在外面的世界徘徊，真理就在內心世界，你要回到內心世界去。而讀書，就是將我們帶回自己的內心世界，找到真實自我，開始覺醒的過程。
奧古斯丁
|
表面快樂的增加必定緊跟著真正快樂的減少。
奧古斯丁
|
對於心地良好的人們，聽一個改過自新者自述過去的罪惡是一件樂事，他們的喜樂不是由於這人的罪惡，而是因為這人能改過而遷善。
奧古斯丁
|
人的一生真是處於連續不斷的考驗中！
奧古斯丁
|
當你問自己能給世人留下什麼，或希望世人如何紀念你時，這時你才真正開始步入成年。
奧古斯丁
|
我們常裝出信仰的表情和虔誠的舉動，卻用糖衣來包裹惡魔的本性。
威廉·莎士比亞
|
| 心中懷了不平，就會有許多砂粒，如急躁惱恨，嫉妒，無禮等，它偷偷進來使你失去生活中謙和的香氣。
|
| 站在一旁說現成話容易，實地去經驗一件事，去對付一樣試探很難。
|
| 人可欺，心不可欺，心可欺而天不可欺。
|
| 人生好比浪中船，船在海中必有難，我要學習浪中船，乘風破浪永向前。
|
| 壞習慣起先是個訪客，後來是一個熟友，最後就變作主人了。
|
| 非親身經歷人生之痛苦，否則無法對其他受同樣痛苦的人表同情、施安慰。建立家庭的祝福乃在於讓我們有經驗與經歷去安慰他人。
|
| 我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的讚揚。
|
| 不要因工作的受阻而氣餒，主若仍給你機會，無疑那就是為你更好的操練，在此為要磨煉你的信心。
|
| 一切都以愛主為出發點和目標，我要進天國是因為那裡有主，若無主，再好我也不去。
|
| 沒有人監視的時候，能忠心工作，受委屈時不懷恨在心，成功時不炫耀自己，這就是品格成熟的人。
|
| 神只救罪人，但不救假善者，有許多人有主在禮拜堂裡，卻沒有主在家裡，許多人的家中真是活地獄。
|
| 內心的清潔即能被聖靈充滿，罪攔阻我們被聖靈充滿，認罪悔改是羞辱撒旦、榮耀神的事，是重生、聖靈充滿的必要條件。
|
| 非聖靈充滿，則沒有能力為主作見證，非聖靈充滿，則禱告沒有能力，因為心裡面有隱藏的罪沒有對付，每天當到寶血前被主洗淨。
|
| 被聖靈充滿前，只能抬人進天國，步步維難；被聖靈充滿後，有主上面賜下的能力，神自運汽車送人進天國。
|
| 你願意像露珠一樣落在瓣上去滋潤另一個生命嗎？
|
| 撒旦攻擊我勢如怒潮，但有一位大能者舉起得勝旗打擊他，耶穌就在身邊，他永和屬他的人同在。
|
| 貶低別人不道德，高抬自己不光彩。
|
| 困難來時，神不應是我們最後的避難所。不！無論困難是大是小，我們應該首先想到的是向他走去，而不是迫不得以。
|
| 寧可為真理遭萬人棄絕，決不茍且偷安得一人喜悅。
|
| 說我好的未必是我的朋友，說我壞的可能是我的老師。
|
| 一個傳道人內心的生活，滯留於低下的階段，足以使十字架的信息軟弱無力。
|
| 人蒙恩不論何等多，若一驕傲，就會失去一切，因為驕傲能離開主，對主宣告獨立。
|
| 聖潔涵括面甚廣，不只限於思想、言語、行為不玷罪污而已，甚至連作夢的內容都要無可責備。
|
| 一個人不能因為房屋有消防設備，就可以隨意失火，我們不能因基督在天上作中保就任意妄為。
|
| 惟有回到主的清潔裡面去，才能過真善美的生活。
|
| 只有靠十字架的大能和大愛，才能真正斷開罪惡的鎖鏈，吸引萬人歸向主。
|
| 家庭的勞累也是最美的十字架，如能追憶主耶穌十架代死之苦，則可以得勝矣！
|
| 與神同行一天，心靈的蘇醒與愉快比在世界裡走一百年還好。
|
| 逆水行舟不進則退，明日須比今日更進一步，否則必退步。
|
| 守舊者把過去的成功當作今日的新聞傳播，進取者看過去的成功隨日子已過。
|
| 神有時給僕人特別的造就，藉著苦難，使之謙卑，使神得到全部的榮耀。藉著這病叫人知道宋尚節是人，不是神，以前許多人蒙醫治，那是神的工作不是人的工作。
|
| 只有同心合意的禱告才能帶來教會真正的復興，同心合意的禱告乃奮興教會之首要。禱告是為主作工的力量，禱告停，工作停，教會不禱告則死。
|
| 主正是藉著苦難使我學習謙卑，一切所遇到的痛苦，將成為神兒女得福的泉源。受苦越多，所得的益處越多。神的恩典藏在苦難中。
|
| 完成詩篇第一篇的要求，則你所作的，無往不利。居家或從事任何職業及作神的事工，你都會大大蒙祝福。
|
| 把目光盯在遠大的目標上。就會使你產生奮進的力量，若把目光盯在自己的得失上，只會消磨你寶貴的時光。
|
| 人只有與神和好，和神旨完全合一的時候才得免除良心責備的痛苦。
|
| 今朝有事今朝作，明朝可能阻礙多。
|
| 夜間之禱告可以決定白天之得勝。禱告的中心就是讓聖靈充滿講道的人和聽道的人。
|
| 諂媚人是私欲的良友，是猶太人的門徒，是魔鬼的精兵。
|
| 黃金無足色，白玉有微瑕，世無完全人，何人敢自誇？
|
| 你雖然不能生活的更好，也不可灰心，應為不更壞感恩。
|
| 傳道人與教會復興關係最密切，缺乏靈力的原因是因為尚未得到潔淨。
|
| 一小滴水落在磨亮的刀上，若不立即擦去讓它停留幾天或幾周，刀上就生銹了，容忍罪的結局也是如此。
|
| 如果有人覺得萬事都與他為難，處處都不如意，心中一直煩惱愁苦，一定是他不愛神了，因為萬事是互相效力，叫愛神的人得益處。
|
| 習慣造成品格，品格造成命運。
|
| 許多傳道人雖也講耶穌，但並未真有耶穌居於心中。有許多人只能跟主到迦拿或加利利，而未曾跟隨耶穌到客西馬尼園。
|
| 所有的能力和真實的事奉，是以完全順服中產生的，撒旦在順服人的心中是毫無所有的。
|
| “挑剔錯誤”和“吹毛求疵”的行為，它們沒有身價，卻滿有蔓延的毒素，要拒絕自己活在別人的漏洞上。
|
| 如果要作一個蒙神賜福的人，就必須過祭壇與帳棚的生活。
|
| 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德上的缺陷。
|
| 今天的擔子加上明天的擔子是最重的擔子，會壓傷我們的心靈。摧殘我們的身體。
|
| 沒有彼此的尊重，友誼是不可能有的。
|
| “愛”、“善”定規勝過“恨”、“惡”，“鼓勵”必強於“責備”。
|
| 當聖靈工作時，人喜歡讀聖經、喜歡禱告，講道的人充滿靈力，這靈力藉著神的話語就能打動人心，救一切相信的人。
|
| 每次領會後讓蒙恩者登臺作見證，不僅使主的名大得榮耀，會眾愛主的心也被挑旺起來。
|
| 聖潔之道可分三段：一是潔凈自己、二是除去一切污穢、三是完全順服主。
|
信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊是永遠走不到的。
哈利勒·紀伯倫
|
神說，我的恩典將用來赦免你，我的智慧將用來引導你，我的美善將用來拯救你，我的憐憫將供你使用，而我的榮耀將用來覆蓋你。
布洛克斯
|
當恩典與挫折相遇，那時的滿足就確實是一件榮耀的事。一個人置身於天堂時感到滿足，也不稀奇；但，當遭遇患難仍能滿足，就像是基督徒。
湯姆華森
|
我的敬拜使我能夠帶領別人敬拜，是我的需要與渴慕能夠帶領我溫柔的牧養需要恩典的人，是我與基督認同的喜樂，帶領我想要幫助別人過所謂『在基督裡』的生活。
保羅區普
|
我對來生的認識甚少；信心的眼睛亦昏暗；但基督曉得一切便足夠；我將永遠與祂同行。
巴克斯特
|
當太陽升起來的時候，黑暗就不會繼續橫行了，任何殘留的黑暗都會被驅散。同樣，現在上帝之道已經顯現，偶像崇拜的黑暗也不會再繼續肆虐了。全世界每個地方都會被他的教導照亮。
亞他那修
|
我們所喜歡的並不是數字，而是真理和又真又活的上帝。
鍾馬田
|
遵行上帝的律法，就是與上帝同行，也必得蒙上帝的祝福。
司布真
|
虔誠的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。
勞威廉
|
依賴人容易使人畏縮、依附，而信賴上帝則使人產生神聖的精神上的安靜，使我們的靈魂得以聖化。
司布真
|
如果你問我什麼是上帝對我們的要求，我要告訴你，第一是謙卑，第二是謙卑，第三是謙卑。這不是說此外再無別的教訓，而是因為如果在我們所有的行動之前沒有謙卑，我們的努力將毫無意義。
奧古斯丁
|
「禱告就是與神相伴！」。這句話改變了我的禱告焦點，使我開始明白禱告是情誼多於苦功。自此以後，禱告不再是在乎爭取表現，而在乎培養關係。
侯士庭
|
屬靈生命的最佳衡量標準，不是狂喜的表現，而是順服的表現。
奧斯瓦爾德·章伯斯
|
神把光賜給你，是要叫你順從這光而行；讓你看見責任，是為叫你去履行這個責任。
約翰·桑德斯
|
我們怎能宣稱為基督而活，同時卻從不捨己或盡力去事奉祂呢？
巴克斯特
|
閒暇時間不敬畏主，就是在訓練惡行。
古教父巴西爾
|
如果有人說，基督教宣教師是不注意教育及社會活動的，這簡直是無稽之談。
梅欽
|
若無愛慕神的心，就必有愛慕世界和愛慕自我的心，其必會產生積極地冒犯神和敵對神的態度。
霍志恆
|
只要能讓公義的太陽照耀，我願挪去我的燭台。
湯姆華森
|
神是我的，一切也是我的。
馬丁·路德
|
在禱告中，我們活出人的樣式；在讚美中，我們活出天使的樣式。
湯姆華森
|
除非我們痛恨和反對驕傲，因驕傲而憂傷痛悔，否則真正的敬虔就不可能存在。
巴克斯特
|
論斷的靈通常是一個虔誠基督徒的惡行。我們需要認出那的確是罪。
畢哲思
|
成聖的道路沒有捷徑，不讀聖經或不願固定讀經的人，不可能成為聖潔。
畢哲思
|
害怕會使神看起來很小而環境被放大，使你從人去尋找只能從主那裡得到的東西，成為你滋生最深問題及最大懷疑的溫床。
保羅區普
|
基督徒不是被這短暫的世界所同化，乃是以永世的思想為尺度去衡量一切。
梅欽
|
當十架最沉重的時候，基督徒的喜樂也是最大的。
巴刻
|
我們的自我中心是根深蒂固的。它使我們毫無理由盲目地崇拜自己，甚至要迫使神來順服我們。
卡森
|
那些真正認識神的人，以認識祂為他們的中心與喜樂。
卡森
|
我們的罪是折磨我們的重擔，不是讓我們滿足的趣事。
約翰歐文
|
上帝要我們活出順服，而不是得勝。順服是導向上帝，得勝是導向自我。
畢哲思
|
在我們存活的日子中，有一個廣大而從容的中心，在那兒我們必須深深地默想神，滿懷愛慕地相信祂。
尤金畢德生
|
不管上帝讓我面對什麼樣的處境，我都能心滿意足地接受，這是活出聖潔生命很重要的一部分。
畢哲思
|
誠懇對於基督徒就像貞潔對於一個妻子一樣重要。
湯姆華森
|
聖經所說的敬拜，是在神百姓的群體環境下，對神話語的回應。
尤金畢德生
|
如果我們的教義是正確的，而生活卻是墮落的，則我們的罪惡是多麼的嚴重。
梅欽
|
我們的心靈要要通過敬拜，遵行律法，追求真實、誠實、節制、自律，並服侍神和人，才能「運作」正常。
巴刻
|
假如基督徒渴望從這迷失的世界得到讚美，那就是令人難以置信的悲劇。
卡森
|
靈命軟弱的人容易隨波逐流，因為他恐怕不聽別人的就會遭到厄運；但若有人以榮耀神為人生目標，就當立定心志，面對週遭的喧嘩都不為所動。
約翰·桑德斯
|
我們中間沒有人能成熟到卓越的地步，而不必用一生之久在靈魂裡、在以色列、教會和鄰近地帶中，堅持訓練有素地專注於神。
尤金畢德生
|
聖經之於信徒並不是重擔般的律法，乃是基督徒自由的大憲章。
梅欽
|
我們若對聖潔一無所知，儘管自詡為基督徒，其實心中根本沒有聖靈內住。
畢哲思
|
我們讀聖經是為了再度聽見神「說出」的話語，而當我們這麼做時，就聽見祂「說話」，這些字句正以某種方式「活」著。
尤金畢德生
|
只說信賴耶穌的人格，而不信賴祂的信息，那是徒然的，因為信賴包含一種信賴者與被信賴者之間的個人關係。我們與耶穌之間的關係是靠十字架的優美神學來建立的。
梅欽
|
在神看來，扶起這個世界上被壓傷、被踐踏的人，乃是極為高尚的工作。
約翰·桑德斯
|
合乎聖經的努力，好叫我們知道並保持一種覺察，即神的話語是完完全全、毫無例外地先於一切，先於我們口中所出的每件事。
尤金畢德生
|
有信仰的人時時覺悟到幫助他的不是信仰的本身，乃是信仰的對象。
梅欽
|
神不會呼召我們去做必須在另一方面不順從祂的工作。
保羅區普
|
追求公義是出自單純想要討神的喜悅，祂是一切德性的最高目的。
霍志恆
|
我們的主已為我們死了，誠然我們必不能為人的情面而拒絕基督。
梅欽
|
若我們相信神足以供應我們一切所需，我們就不會使用詭詐的方法。
湯姆華森
|
我可以對我的行為做某種程度的調整，但是唯有祂能改變我的心。
畢哲思
|
每天複習和默想金句無疑是遵守神誡命的有效方式。
畢哲思
|
如果你想要福音的事工興盛，我勸你盡你所能去促進家庭中的敬虔。
巴克斯特
|
沒有什麼比滿足自我的宗教，更褻瀆宗教。
巴刻
|
通往聖潔之道鋪滿苦難。假如我們要成為聖潔，必須預料到神藉著生命中各樣麻煩和失望進行管教。
畢哲思
|
溫柔和捨己對於克服別人對你的偏見來說是最為有效的。要抵擋一種試探，即運用你的權威去向人們施壓，迫使他們敬重和順服你。要作每個人的朋友，特別是作那些最窮困之信徒的朋友。只有作到這些，你的事奉才會卓有成效！
巴克斯特
|
不可浪費光陰！要學習和禱告，探索和實踐！這才是提高我們事奉果效的有效方法與途徑。
巴克斯特
|
對於一個真正的基督徒來說，神的尊榮比他的生命還要寶貴。
巴克斯特
|
你或許相當敬虔或熱心地高聲歌頌，但唯有帶著順服的敬拜才能取悅於神。
畢哲思
|
因我知道我所犯的罪是如此之多，我不能在神面前假裝清白。
巴克斯特
|
避免受逼迫的惟一途徑是對基督不忠心。
巴克斯特
|
你加給天父最大的憂傷和重擔，你向祂做的最殘忍的事，就是不相信祂愛你。
約翰歐文
|
在天國，所有的生命都樂於給予，給予是他們最大的快樂。
麥克謙
|
默想任何東西，也比不上默想神那樣，更能使人心謙卑。
巴刻
|
我們可能委身於一套基督徒的價值觀或一套門徒式的生活型態，卻沒有委身於神自己。
畢哲思
|
一個在信仰上熱心的人，最明顯的表現是專心致志。只說他為人認真、熱心、不妥協、貫徹始終、專心一意和靈裡火熱，都不足夠。他只看見一件事、只關心一件事、只為一件事而活、只全心投入一件事--那就是討神的喜悅。
萊爾主教
|
要建造和睦的家庭，夫妻二人必須同感一靈，願意一同作出必要的犧牲。
約翰·桑德斯
|
沒有人會貧窮到連一丁點兒東西都不能付出，沒有人會富足到連一丁點兒恩惠都不用接受。
教宗若望保祿二世
|
祈禱是神蹟中的神蹟，奇事中的奇事；兒子的手摸著父親的手臂，能搖動全宇宙裏的車輪。
A. B. Simpson
|
基督在世上沒有身體，除了你的身體之外；你的手，就是祂工作唯一的手；你的腳，就是祂在人間行走唯一的腳；你的眼，就是祂憐憫這悲慘世界唯一的眼。
德勒撒
|
我們的工作若不是帶領全世界的人到耶穌這裏來，至少要把耶穌帶到全世界的人那裏去。
哥登
|
寧願燒盡，不願銹壞。
馬偕
|
只恨我的鼻子長得太高，皮膚生得太白，若是神讓我自己選擇的話，我寧願做中國人。
翟輔民
|
向神求大事，為神作大事。
威廉克理
|
我毫不在意我曾住過那些地方，我的居所如何，我也不在意我曾吃過什麼苦頭，好教我單單以為基督贏得靈魂為心志。
方濟沙勿略
|
在這世上唯一的事業，就是拯救靈魂。
約翰·衛斯理
|
神只有一個兒子，祂卻使他成了宣教士。
李文斯敦
|
我們不當問說，要將我多少的錢獻上給神，乃是要問，我們想將多少神的錢留給自己。
亞歷山大.杜夫
|
我們可能付出而沒有愛，卻不可能愛而不付出。
亞歷山大.杜夫
|
主給我的特權-就是把我的身體借給主用。
羅海倫
|
神已召我去，所以我必須去！也許我的墳墓不過是一塊墊腳石，我仍要激起餘波，讓年輕人可以跟從。
施達德
|
沒有一樣可以比得上搶救靈魂所帶給快樂。
施達德
|
如果耶穌基督是主，尚且為我死；那麼我所為祂擺上的任何事物都微不足道。
施達德
|
能照亮遠處的光，必定更能光照近處。
施達德
|
神啊！以聖靈的油充滿我，以致我能成為一團火燄。
伊理奧
|
你不是被差遣的，就是差遣人的。
Oswald J. Smith
|
如果神的心意在於世界福音化，你卻拒絕支援宣教，你就是違背神的心意。
Oswald J. Smith
|
你在神每個偉大的工作裏，會經過三個階段。第一個是「不可能」，然後是「困難」，之後便是「完成」。
戴德生
|
除非你完全降服於神，你不能知道祂的心意，一旦你降服，祂就會告訴你，要你作什麼。
劍橋七傑
|
一件小事就是一件小事，但是在一件小事上忠心，卻是一件大事。
戴德生
|
聖經告訴我們神要我們在這世界作何事，而報紙卻告訴我們，應當在何處作，應當為何處代禱。
威爾遜
|
握緊雙手祈禱是奮起反抗這世界混亂的開始。
卡爾·巴特
|
天地、自然與人、喜劇與悲劇…聖母瑪利亞與惡魔……莫扎特只是簡單地用音樂旋律就完美地將和諧融入到上述主題中，這種和諧與「平衡」或「中立」無關，它不僅是對平衡的一個光榮的顛覆，也是光明升起、陰暗落幕的一個轉折點，在這個轉折中，肯定的聲音空前地響亮。
卡爾·巴特
|
阿道夫·希特勒的事業，伴隨它所有的喧囂和煙火，以及它充滿所有狡詐和活力的能量，都不過是一種惡魔的事業，看來它被允許在一段時間內猖獗，為的是考驗我們對耶穌基督復活的信心。
卡爾·巴特
|
當我們正為得到答案而絞盡腦汁之時，聖靈就會給我們一個答案。當我們還能得到我們自己的各種答案的時候，祂怎麼可能還會再給我們一個答案？
卡爾·巴特
|
雖然我們無法理解永恆會在時間上與我們相遇，但這是真的，因為在耶穌基督里，永恆已經成為時間。
卡爾·巴特
|
我必須證明聖經是解決關於上帝和人之間的相遇的問題。我之前只是想到的是上帝在天堂離群索居。在那之後，我要學到的是人要和上帝的親密無間，這是兩種完全不同的生命的結合。
卡爾·巴特
|
作為牧師，我們應該談到上帝。然而，我們是人，所以不能隨便談論上帝。我們應該由此認清自己的義務和無能，藉著這份認識，榮耀歸與神。
卡爾·巴特
|
人類生命的目標不是死亡，而是復活。
卡爾·巴特
|
毫無樂趣徒勞的神學家根本不配是神學家。在這一領域，陰鬱的面孔，憂鬱的思想和索然寡味話語都是令人無法忍受的。
卡爾·巴特
|
信仰和迷信是截然不同的東西。
布萊茲·帕斯卡
|
信仰不是一種學問，而達到他所選定的目標，乃是宇宙的真理，決不能動搖我們的信仰。
哈利勒·紀伯倫
|
懷疑與信仰，兩者都是必須的。懷疑能把昨天的信仰摧毀，替明天的信仰開路。
羅曼·羅蘭
|
一個失去了信仰的人靠什麼生活下去呢？
緒儒斯
|
信仰是一種嘗試，一種用人類語言解釋超越人類現實的高尚的嘗試。
克·達·莫利
|
沒有了希望，一個人就不能維持他的信仰，保守他的精神，或保全他的內心純潔。
巴爾札克
|
愛情是種宗教，信奉這個宗教比信奉旁的宗教代價高得多；並且很快就會消失，信仰過去的時候像一個頑皮的孩子，還得到處闖些禍。
巴爾札克
|
信仰是人類賴以生存的眾多的力量之一，若是沒有它，便意味著崩潰。
威廉·詹姆斯
|
我們若憑信仰戰鬥，就有雙重的武裝。
柏拉圖
|
| 信仰就倘沒有充分的證據，那不過是迷信自己而已。
|
信仰比理智更有才華。
菲·貝利
|
弱者，或趨向衰落人們的貧窮生活需要對神的信仰……但是自己心中擁有太陽和生命的人，除了自己以外，有必要到什麼地方去尋找信仰嗎？
羅曼·羅蘭
|
使一個人有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。
魯迅
|
信仰的眼睛就是耳朵。
托馬斯·富勒
|
信仰與迷信不同。維護信仰到了迷信的程度，便使信仰毀滅。
布萊茲·帕斯卡
|
對於我們來說，生活中必須有，也應該有某種人生信仰。它偶爾用一句話、一場夢、一種表情或一個事件向我們傳遞一種令人振奮的消息。
蒙哥馬利
|
沒有信仰的人是空虛的廢物，沒有原則的人是無用的小人。
列賓
|
信仰是沒有國土和語言界限的，凡是擁護真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼
|
沒有信仰的人如同盲人。
彌頓
|
敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，仍是宇宙的真理。
方志敏
|
享有特權而無力量的人是廢物。寧可受盡世間的痛苦和災難！
大仲馬
|
崇拜信仰的人，往往貶低生命的價值；熱愛信仰的人，把信仰與生命擺在同等重要的位置上。
佚名
|
我相信，信仰是我們一切思想的先行官。否定信仰，即等於反對我們一切創造力量的精神源泉。
查理·卓別林
|
有信仰未必能成大事，而沒有信仰卻將一事無成。
小巴特勒
|
理想如晨星，我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。
史立茲
|
有兩件事是我最憎恨：沒有信仰的博學多才和充滿信仰愚昧無知。
穆罕莫德
|
信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。
泰戈爾
|
沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。
惠特曼
|
信仰決不是知識，而是使知識有效的意志決斷。
費希特
|
悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。
汪國真
|
當人拋棄信仰時，可望搬進迷信來。
呂凱特
|
以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受盡世間的痛苦和災難，也千萬不要走到這個地步。
羅曼·羅蘭
|
想喝水時，彷彿能喝下整個海洋似的：這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了：這是科學。
契柯夫
|
信仰不是一種學問。信仰是一種行為，它只被實踐的時候才有意義。
羅曼·羅蘭
|
一切引人向善的信仰都是有益的。
托·潘恩
|
當信仰喪失了，榮譽也失去了的時候，這人等於死了。
惠蒂爾
|
信仰能將具有毀滅性的絕望變為逆來順受的屈從。
布萊辛頓
|
不要把信仰懸掛在牆壁上。
巴爾札克
|
宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對象，而是作為它的目的。
多瑪斯·阿奎那
|
推崇真理的能力是點燃信仰的火花。
瓦西里·蘇霍姆林斯基
|
信仰是一種感情，這種感情的力量，就同其他各種感情一樣，恰好同激動的程度成正比。
珀西·比希·雪萊
|
五花八門的粉飾，滔滔不絕的雄辯，不過是冒充強烈信仰的無動於衷的賣弄詞藻而已。
司湯達
|
人是為了某種信仰而活著。
克萊爾
|
信仰就是生命車。
列夫·托爾斯泰
|
對於我們來說。寧可受世間的痛苦和災難！
方志敏
|
以敬畏神為立身之基，以愛鄰舍為處世之法。
王明道
|
待人要絕對誠實，律己務十分嚴正。
王明道
|
貧賤的時候不諂媚，富貴的時候不驕傲。
王明道
|
不存心嫉妒，見人得好處便與人同樂；不幸災樂禍，見人遭患難便代人同憂。
王明道
|
與人同處看見利益自己不要向前奔跑，和人共事遇見危害自己不要向後退縮。
王明道
|
自己負了別人要認罪賠償，別人負了自己要寬容赦免。
王明道
|
自己待別人有好處當看為本分，別人待自己有好處當認為恩德。
王明道
|
經手的財物，不分多寡當廉潔不苟；交接的朋友，無論男女要正大光明。
王明道
|
不輕易對人允諾，允諾後必須努力實踐；不隨便向人借貸，借貸了必須盡早償還。
王明道
|
敬自己的尊長，也敬別人的尊長；愛自己的孩童，也愛別人的孩童。
王明道
|
見別人有長處當奉為楷模，見別人有短處當引為鑒戒。
王明道
|
約束自己的性情，不急躁發怒；謹慎自己的嘴唇，不輕易開言。
王明道
|
不能證實的話不要傳，不敢見人的事不要作。
王明道
|
見鄰舍有財物不要妄起貪念，見別人遭困難不可袖手旁觀。
王明道
|
不要在人面前奉承恭維，不要在人背後批評論斷。
王明道
|
為人作事要慇勤盡忠，與人交接當坦白正直。
王明道
|
嫉惡如嫉蛇蠍，慕義如慕珍寶。
王明道
|
寧損失金錢不損失信用，寧捨棄生命不捨棄節操。
王明道
|
不遮掩自己的過失，不誇耀自己的優點。
王明道
|
言談舉止處處有禮貌，身體衣履時時要清潔。
王明道
|
惹人憎的事不要作，討人厭的話不可說。
王明道
|
煙酒賭博皆當戒絕，艷麗服裝務須摒棄。
王明道
|
事事為別人著想，處處求榮耀主名。
王明道
|
最終只有兩種人：那些對神說，『願你的旨意成就』的人；以及那些最終聽見神對他們說，『願你如願以償』的人。所有在地獄裡的人，都是自己選擇的。
C.S.路易斯
|
為什麼沒有告訴我們答案？主，我現在明白過來了，因為你就是答案。在你面前，所有的疑問都消失了，還有什麼答案比你更充分呢？其他的答案不過都是字句的組合，看似解決了我們的問題，其實又已經把我們引到了另一場字句的衝突裡。
C.S.路易斯
|
真正從福音而產生的謙卑，其本質並不是把自己想得太高或太低，而是更少想到自己。
C.S.路易斯
|
當我學習愛神，比愛我最愛的人還多，我便可以更愛我最愛的；一旦我為了愛我最愛的人而犧牲神，我會連我最愛的人都無法愛了。優先的事情先做，不會排擠、反而能成全次要的事。
C.S.路易斯
|
信仰就像陽光一樣，你可以站在一邊觀察研究陽光的顏色，特質等等。但是你只有進入陽光，站在陽光下，你才能那個感受陽光的溫暖，才能體會到陽光的意義。
C.S.路易斯
|
如果神都應允了我一生中那些愚蠢的禱告，我現在會在哪裡？
C.S.路易斯
|
我篤信基督信仰，正如我篤信太陽已升起：不僅是因為我親眼看見了它，更是因為我看見了它所照亮的一切。
C.S.路易斯
|
如果我在自己裡面，發現我有一種渴望，是這個世界中任何經歷都無法滿足的。那麼最可能的解釋就是，我是為了另外一個世界而造的。
C.S.路易斯
|
我所讀過的哲學理論，沒有一個在成就上能夠突破創世記開首的這幾個字：「起初，神創造天地。
C.S.路易斯
|
一個被捆綁的人，要麼搖尾乞憐，要麼蠻橫無理，二者必居其一。
C.S.路易斯
|
如果你的信仰，叫你覺得自己是何等虔誠，比別人聖潔；那麼這信仰，肯定不是出於神，而是出於那惡者。惟有當你體驗和承認自己是一個何等渺小、卑微的罪人，又願意謙卑在神的腳下，這才是聖靈的工作。
C.S.路易斯
|
你無法與神建立正確的關係，除非你發現一件事實——我們是破產的人。破產的人，沒有討價還價的餘地。
C.S.路易斯
|
你無法回到過去改變開頭，但可以從現在開始改變結尾。
C.S.路易斯
|
愛意味著在被愛者失去了美貌的時候依然愛她；然而，這不等於說正因為被愛者失去美貌才愛她。愛可以寬容一切缺點，愛得不顧一切。然而，愛仍然希望除去這些缺點。比起恨來，愛對被愛者的每個瑕疵更為敏感。
C.S.路易斯
|
我們最大的財產，就是我們的缺乏。
C.S.路易斯
|
悔改絕非兒戲，它比單純的含辱忍垢要難得多，它意味著放棄幾千年來我們培養而成的自負和自我意志。意味著消滅自己的一部分、經歷一種死亡。
C.S.路易斯
|
我們是鏡子，我們的亮光完全來自照耀我們的太陽。
C.S.路易斯
|
一條曲線之所以被判斷為曲，因為有一條直線相對比。上帝就是那條直線，當祂出現，一切都會顯明何為曲。
C.S.路易斯
|
請求與強求的本質不一樣之處，在於請求不一定蒙應允。假如一位有無限智慧的神聆聽愚蠢又有限的人的請求，祂當然有時有時候會允許他們，有時候拒絕他們。禱告一律「成功」，一點也不會證實基督教的教義，只會證明像魔術一樣的東西。
C.S.路易斯
|
當別人糾正、批評、指責你時，你有多生氣，就代表你有多驕傲！
C.S.路易斯
|
我們越讓上帝做主，就越能成為真正的自己。因為祂按照自己的心意造的我們，刻意地創造了不同的你和我。當我完全轉向基督，並將主權交給祂的時候，我就開始成為真正的我。
C.S.路易斯
|
太陽永遠在那一邊，在路上圈出弧形，我常在陰影的這邊，但永不對太陽失去信心。
C.S.路易斯
|
現在我是基督徒，我確實有時覺得整件事看來不可能：但當我曾是無神論者的時候，我卻覺得基督教看起來非常可能。
C.S.路易斯
|
我反對神的理由是：宇宙看來太殘酷和不公了。但是我怎麼知道公義和不公的概念？人不會把一條線叫做曲線，除非他知道直線是什麼。當我稱這宇宙不公時，是在拿什麼作比較？
C.S.路易斯
|
一個希望一直做完美無神論者的年輕人讀書時要格外小心。到處都是陷阱－如赫伯特所說，『《聖經》張開了細緻的網，用了精密的計策，讓我們落入千百萬的驚奇。』如果我可以這樣說的話：神也太不擇手段了。
C.S.路易斯
|
人與其它動物的一個區別是他想要瞭解事物，想要找到現實的真相，只是為了瞭解。當那個渴望被完全撲滅時，我認為此人已經不是完整的人了。
C.S.路易斯
|
如果試圖排除自然秩序和自由意志的存在可能帶來的苦難，你會發現你已經排除了生命本身。
C.S.路易斯
|
直到關乎生死時你才知道有多少信仰。
C.S.路易斯
|
如果你認為這世界只是歡樂場，你會覺得無法忍受：把它當作是訓練場和改造場，就沒那麼糟糕了。
C.S.路易斯
|