| 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
3.0
|
| 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
3.0
|
| 靈魂中的音樂可以被宇宙聽到。
|
| 大凡宇宙萬物，都存在著正、反兩面，所以要養成由後面。裡面，甚至是由相反的一面，來觀看事物的態度――。
|
| A thousand-li journey is started by taking the first step.
|
| 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
|
| 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
|
| 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
|
| 不言之教，無為之益，天下希及之。
|
| 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
|
| 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
|
| 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
|
| 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
|
| 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
|
| 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
|
| 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
|
| 善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
|
| 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
|
| 執大象，天下往。往而不害，安平泰。
|
| 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
|
| 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
|
| 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
|
| 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
|
| 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
|
| 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
|
| 天下萬物生於有，有生於無。
|
| 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
|
| 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
|
| 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而越出。
|
| 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
|
| 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
|
| 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
|
| 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
|
| 寵辱若驚，貴大患若身。
|
| 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
|
| 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
|
| 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
|
| 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
|
| 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
|
| 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
|
| 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
|
| 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
|
| 是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
|
| 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
|
| 曲則全，枉則直。
|
| 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
|
| 柔弱勝剛強。
|
| 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
|
| 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
|
| 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。
|
| 民不畏威，則大威至。
|
| 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
|
| 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
|
| 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
|
| 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
|
| 為無為，事無事，味無味。
|
| 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
|
| 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
|
| 知者不言，言者不知。
|
| 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
|
| 聖人常無心，以百姓心為心。
|
| 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
|
| 輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
|
| 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
|
| 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
|
| 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
|
| 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
|
| 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
|
| 上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
|
| 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
|
| 人之所畏，不可不畏。
|
| 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
|
| 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
|
| 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
|
| 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
|
| 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
|
| 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
|
| 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
|
| 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
|
| 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
|
| 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
|
| 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
|
| 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
|
| 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
|
| 圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
|
| 多言數窮，不如守中。
|
| 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
|
| 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
|
| 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
|
| 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
|
| 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
|
| 天網恢恢，疏而不失。
|
| 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
|
| 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
|
| 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
|
| 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
|
| 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
|
| 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
|
| 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
|
| 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
|
| 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
|
| 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
|
| 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
|
| 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
|
| 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
|
| 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
|
| 治人事天，莫若嗇。
|
| 治大國，若烹小鮮。
|
| 物壯則老，是謂不道，不道早已。
|
| 甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
| 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
|
| 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
|
| 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
|
| 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
|
| 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
|
| 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
|
| 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
|
| 譬道之在天下，猶川谷之於江海。
|
| 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
|
| 道常無為而無不為。
|
| 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
|
| 玄之又玄，眾妙之門。
|
| 知足不辱，知止不殆。
|
| 道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
|
| 道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
|
| 執古之道，以御今之有。
|
| 智不自智，而後人莫與爭智。
|
| 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
|
| 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時聖人自知不自見；自愛不自貴。
|
| 天道無親，常與善人。
|
| 道可道，非常道。名可名，非常名。
|
| 知足則不辱，知止則不殆。
|
| 聖人不積，既以為人己越有既已為人己越多。
|
| 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
|