| 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.0
|
| 形固可使如槁木，心固可使如死灰。
2.0
|
| 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
|
| 判天地之美，析萬物之理。
|
| 生也有涯，知——智也無涯。
|
| 不以物挫志。
|
| 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
|
| 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
|
| 以火救火，以水救水，名之曰益多。
|
| 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
|
| 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
|
| 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
|
| 吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
|
| 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
|
| 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
|
| 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
|
| 大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
|
| 天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
|
| 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
|
| 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
|
| 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
|
| 夫小惑易方，大惑易性。
|
| 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
|
| 子非我，安知我不知魚之樂？
|
| 小知不及大知，小年不及大年。
|
| 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
|
| 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
|
| 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
|
| 扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……」
|
| 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
|
| 故絕聖棄知，大盜乃止。
|
| 故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」
|
| 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。
|
| 昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
|
| 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
|
| 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
|
| 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
|
| 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。
|
| 相與於無相與，相為於無相為。
|
| 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
|
| 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
|
| 聖人不死，大盜不止。
|
| 聖人法天貴真，不拘於俗。
|
| 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。
|
| 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
|
| 至人無己，神人無功，聖人無名。
|
| 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
|
| 黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」
|
| 不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
|
| 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
|
| 井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
|
| 人莫鑒於流水而鑒於止水。
|
| 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
|
| 其耆欲深者，其天機淺。
|
| 凡人心險於山川，難於知天。
|
| 北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
|
| 古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
|
| 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
|
| 善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。
|
| 天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
|
| 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
|
| 夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。
|
| 安時而處順，哀樂不能入也。
|
| 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
|
| 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。
|
| 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
|
| 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
|
| 德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
|
| 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
|
| 意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
|
| 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
|
| 方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。
|
| 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
|
| 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
|
| 朝受命而夕飲冰。
|
| 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
|
| 為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
|
| 瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
|
| 絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
|
| 脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
|
| 自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
|
| 道隱於小成，言隱於榮華。
|
| 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
|
| 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
|
| 鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
|
| 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
|
| 鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
|
| 有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。
|
| 中無主而不止，外無正而不行。
|
| 物固有所然，物固有所可。
|
| 莫逆於心，遂相與為友。
|
| 逍遙於天地之間而心意自得。
|
| 非彼無我，非我無所取。
|
| 視死若生者，烈士之勇也。
|
| 挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。
|
| 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
|
| 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
|
| 彼一是非，此一是非。
|
| 樸素而天下莫能與之爭美。
|
| 同類相比，同聲相應，固天理也。
|
| 丘山積卑以不高，江河合水而為大。
|
| 衰莫大於心死，愁莫大於無志。
|
| 莫逆於心，遂相與友。
|
| 節飲食以養胃，多讀書以養膽。
|
| 人有八疵，事有四患，不可不察也。
|